Makalah MANUSIA DAN KEYAKINAN

MANUSIA DAN KEYAKINAN
Makalah Dibuat Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Pengantar Ilmu Budaya
Dosen Pengampu Marsus, M.Hum

Disusun oleh :
Aviana Pramesti   (173231052)
Hafizhan Pramanda Putra  (173231053)
Apriska Trifiana Rusadi    (173231069)

JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA
2018
BAB I
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG

Manusia dalam hidupnya memiliki keyakinan atas suatu hal karena manusia memiliki keyakinan dan cita-cita untuk apa manusia itu sendiri hidup di bumi ini. Manusia selalu berusaha untuk mewujudkan cita-cita pengharapan dan keyakinan itu sendiri. Keyakinan merupakan hal yang penting bagi manusia dan dapat juga dikatakan sebagai syarat kehidupannya di dunia. Manusia tanpa keyakinan akan diliputi rasa bimbang akan kemana arah manusia hidup. Keyakinan adalah sesuatu yang seharusnya dibela oleh orang-orang yang memilikinya, tidak peduli apapun yang akan terjadi atau menimpa dirimya. Misal kita kenal sebagai ibu kandung kita sesungguhnya diterima atas keyakinan kita sendiri tanpa adanya keyakinan karena tidak merasa perlu membuktikan dengan kita sudah berpegang teguh dengan keyakinan itu sendiri.
Keyakinan tidak lepas dari akal manusia sebagai pangkal pikiran. Keyakinan antara individu manusia satu dengan manusia lain sering berbeda dan perbedaan itu dipengaruhi oleh banyak faktor. Misal di Indonesia terdiri dari berbagai macam agama dan kebudayaan hal ini menunjukkan bahwa di Indonesia banyak keyakinan yang berkembang. Tidak jarang sering terjadi pertikaian antara golongan yang memiliki keyakinan yang berbeda untuk membela keyakinannya sendiri. Keyakinan merupakan hak diri pribadi dan tidak boleh di ganggu selagi keyakinan tersebut tidak mengganggu masyarakat umum. Manusia memerlukan suatu bentuk keyakinan dalam hidupnya karena keyakinan akan melahirkan tata nilai guna menompang hidup budayanya. Dengan keyakinan yang sempurna hidup manusia tidak akan ragu. Keyakinan manusia yang dianut harus merupakan kebenaran sehingga cara berkeyakinan harus benar pula. Menganut keyakinan yang salah atau dengan cara yang salah dapat membahayakan. Apalagi keyakinan itu berbeda satu dengan yang lain. Keyakinan yang benar haruslah bersumber dari yang benar pula

RUMUSAN MASALAH
Apakah definisi manusia dan definisi keyakinan ?
Bagaimana pebedaan kepecayaan dan keyakinan ?
Apasaja factor-faktor pembentuk kepercayaan ?
Apakah makna manusia dan keyakinan ?

TUJUAN
Mengetahui definisi manusia dan keyakinan
Mengetahui perbedaan kepercayaan dan keyakinan
Mengetahui faktor-faktor pembentuk kepercayaan
Mengetahui makna manusia dan keyakinan

BAB II
PEMBAHASAN

Definisi Manusia dan Definisi Keyakinan
Manusia
Menurut Narwoko, Manusia atau orang dapat diartikan berbeda-beda menurut biologis,rohani dan istilah kebudayaan, atau secara campuran.Dalam hal kerohanian, mereka dijelaskan menggunakan konsep jiwa yang bervariasi di mana, dalam agama, dimengerti dalam hubungannya dengan kekuatan ketuhanan atau makhluk hidup mereka juga seringkali dibandingkan dengan ras lain. Penggolongan manusia yang paling utama adalah berdasarkan jenis kelaminnya.
Manusia adalah mahluk yang luar biasa kompleks, dimana merupakan paduan antara mahluk material dan mahluk spiritual. Dinamika manusia tidak tinggal diam karena manusia sebagai dinamika selalu mengaktivisasikan dirinya.
Keyakinan
Menurut kamus Ensiklopedia Umum Bahasa Indonesia “Keyakinan” adalah suatu sikap yang ditunjukkan oleh manusia saat ia merasa cukup tahu dan menyimpulkan bahwa dirinya telah mencapai kebenaran. Karena keyakinan merupakan suatu sikap, maka keyakinan seseorang tidak selalu benar atau, keyakinan semata bukanlah jaminan kebenaran. Contoh: orang-orang terdahulu yang menyembah atau berkeyakinan animisme dan dinamisme seperti gunung,yaitu mereka menganggap gunung yang memberinya kesejahteraan sedang murka atau marah pada penduduk sekitar sehingga dilakukannya persembahan kepada gunung tersebut dengan tujuan gunung tersebut setelah dikramatkan atau disucikan akan memberi berkah kepada penduduk yang tinggal disekitarnya, tetapi kita tahu bahwa yang patut disembah hanyalah Allah semata. Keyakinan yang menjadi dasar pandangan hidup manusia adalah sebuah pemikiran yang mendasar dan mendalam terhadap suatu hal yang kemudian di anut untuk menjadi pedoman hidup mereka.
Menurut Prof. Dr. Harun Nasution ada tiga aliran filsafat, yaitu aliran Naturalisme, aliran Intelektualisme, dan aliran Gabungan (Naturalisme dan Intelektualisme).Aliran Naturalisme adalah hidup manusia itu dihubungkan dengan kekuatan gaib yang merupakan kekuatan tertinggi. Kekuatan gaib itu dari natur, dan itu dari Tuhan. Aliran Intelektualisme adalah dasar aliran ini adalah logika / akal.Manusia mengutamakan akal.Dengan akal manusia berpikir.Aliran Gabungan adalah dasar aliran ini ialah kekuatan gaib dan juga akal.kekuatan gaib Minya kekuatan yang berasal dari Tuhan, percaya adanya Tuhan sebagai dasar keyakinan.
Jadi, Keyakinan adalah suatu sikap yang ditunjukkan oleh manusia saat ia merasa cukup tahu dan menyimpulkan bahwa dirinya telah mencapai kebenaran. 
Manusia terdiri atas dimensi fisik dan non-fisik yang bersifat potensial.Dimensi non-fisik ini terdiri atas berbagai domain rohaniah yang saling berkaitan, yaitu jiwa (psyche), fikiran (ratio), dan rasa (sense). Yang dimaksud rasa di sini adalah kesadaran manusia akan kepatutan(sense of ethic), keindahan (sense of aesthetic), dan kebertuhanan (sense of theistic).
Rasa kebertuhanan (sense of theistic) adalah perasaan pada diri seseorang yang menimbulkan keyakinan akan adanya sesuatu yang Mahakuasa di luar dirinya (transendence) yang menentukan segala nasib yang ada.
Keyakinan akan adanya Tuhan dicapai oleh manusia melalui tiga pendekatan, yaitu:
Material experience of humanity; argumen membuktikan adanya Tuhan melalui kajian terhadap fenomena alam semesta.
Inner experience of humanity, argumen membuktikan adanya Tuhan melalui kesadaran batiniah dirinya.
Spiritual experience of humanity, argumen membuktikan Tuhan didasarkan pada wahyu yang diturunkan oleh Tuhan melalui utusan-Nya.
Keyakinan akan adanya Tuhan ini menimbulkan suatu kecenderungan pada manusia untuk berhubungan dengan-Nya dan kerinduan untuk mendapatkan perlindungan dan bantuan-Nya. Oleh karena itu, manusia membutuhkan sarana untuk menyabarkan kecenderungan dan kerinduan ini.Dalam hal ini, agama merupakan sarana yang paling representatif untuk kepentingan ini. Dalam menyalurkan dan mengembangkan fitrah keberagamaan ini, manusia secara individual mengadopsi salah satu agama yang telah terlembagakan, baik melalui proses pewarisan orang tua atau pilihan sendiri secara sadar. Meskipun demikian, ada juga segolongan manusia yang membunuh fitrah keagamaan ini dengan menolak segala ajaran agama dan menafikan adanya Tuhan.
Pebedaan Kepecayaan dan Keyakinan
Kepercayaan adalah keyakinan yang kita miliki di orang lain. Kepercayaan dapat memiliki dasar pemikiran dalam beberapa kasus, tetapi di orang lain, cenderung mempercayai orang lain tanpa alasan apapun. Dalam hubungan dan persahabatan, kepercayaan diperlakukan sebagai elemen inti. Hal ini karena teman-teman atau mitra yang bersedia menerima lain tanpa pertanyaan apapun.
Ketika hubungan tidak memiliki kepercayaan, menyebabkan banyak masalah.Kepercayaan tidak dapat dibangun di atas skenario masa lalu atau pengalaman mungkin datang dari dalam diri individu.
Adapun 4 garis besar Perbedaan antara Kepercayaan dan Keyakinan, yaitu;
Keyakinan mengacu pada jaminan yang kita miliki pada seseorang.
 Kepercayaan mengacu pada keyakinan bahwa seseorang pada individu lain.
 Keyakinan dibangun di atas pengalaman, tapi kepercayaan tidak.
 Seseorang dapat memiliki dasar alasan untuk mempercayai lain. Lain seseorang secara membabi buta bisa mempercayai orang lain. Kualitas ini tidak dapat dilihat pada Keyakinan.
Faktor-faktor Pembentuk Kepercayaan
Pendekatan yang juga perlu dilakukan untuk membentuk kepercayaan dan hubungan adalah dengan mendengarkan, yang merupakan kunci membangun kepercayaan karena tiga faktor penting :
Manusia lebih cenderung mempercayai seseorang yang menunjukkan rasa hormat dan apa yang dikatakannya.
Manusia cenderung lebih mempercayai seseorang bila seseorang mendengarkan dan membantu masalah-masalahnya.
Semakin banyak manusia memberitahu maksudnya, semakin besar rasa kepercayaannya.
Makna Manusia dan Keyakinan
Manusia memiliki bermacam ragam kebutuhan batin maupun lahir akan tetapi, kebutuhan manusia terbatas karena kebutuhan tersebut juga dibutuhkan oleh manusia lainnya. Karena manusia selalu membutuhkan pegangan hidup yang disebut agama karena manusia merasa bahwa dalam jiwanya ada suatu perasaan yang mengakui adanya yang maha kuasa tempat mereka berlindung dan memohon pertolongan. Sehingga keseimbangan manusia dilandasi kepercayaan beragama.
Agama memberikan penjelasan bahwa manusia adalah mahluk yang memilki potensi untuk berahlak baik (takwa) atau buruk (fujur) potensi fujur akan senantiasa eksis dalam diri manusia karena terkait dengan aspek instink, naluriah, atau hawa nafsu, seperti naluri makan/minum, berkuasa dan rasa aman. Apabila potentsi takwa seseorang lemah, karena tidak terkembangkan (melalui pendidikan), maka prilaku manusia dalam hidupnya tidak akan berbeda dengan hewan karena didominasi oleh potensi fujurnya yang bersifat instinktif atau implusif (seperti berzina, membunuh, mencuri, minum-minuman keras, atau menggunakan narkoba dan main judi). Agar hawa nafsu itu terkendalikan (dalam arti pemenuhannya sesuai dengan ajaran agama), maka potensi takwa itu harus dikembangkan, yaitu melalui pendidikan agama dari sejak usia dini. Apabila nilai-nilai agama telah terinternalisasi dalam diri seseorang maka dia akan mampu mengembangkan dirinya sebagai manusia yang bertakwa, yang salah satu karakteristiknya adalah mampu mengendalikan diri (self control) dari pemuasan hawa nafsu yang tidak sesuai dengan ajaran agama.
Peran yang paling pertama dan utama dalam hidup dan kehidupan manusia itu tidak lain adalah agama, dengan kata lain hanya dengan agamalah manusia hidup teratur dan terkendali juga sebagai penggerak atau pendorong untuk semangat  hidup yang lebih baik didunia ini dan untuk kembali ketempat yang lebih kekal yaitu diakhirat kelak. Keimanan dan ketaqwaan terhadap ajaran agam adalah merupakan kunci dan kendali segala pemuas kebutuhan manusia yang tidak ada batasnya, hal itu merupakan pengawasan interen yang ada pada diri kita sedang pengawasan ekterennya adalah norma atau aturan
Fungsi-fungsi agama dari segi soaial, yaitu :
Memberi pandangan dunia kepada satu-satu budaya manusia
Agama dikatakan memberi pandangan dunia kepada manusia karena ia sentiasanya memberipenerangan kepada dunia (secara keseluruhan), dan juga kedudukan manusia di dalam dunia.Penerangan dalam masalah ini sebenarnya sulit dicapai melalui indra manusia, melainkan sedikitpenerangan daripada falsafah. Contohnya, agama Islam menerangkan kepada umatnya bahwadunia adalah ciptaan Allah SWT dan setiap manusia harus menaati Allah(s.w.t). begitu jugauntuk yang beragama lain dengan kepercayaan kepada Tuhan yg di miliki.
Menjawab berbagai pertanyaan yang tidak mampu dijawab oleh manusia
Sebagian pertanyaan yang sentiasa ditanya oleh manusia merupakan pertanyaan yang tidak terjawab oleh akal manusia sendiri. Contohnya pertanyaan kehidupan setelah mati, tujuan hidup,soal nasib dan sebagainya. Bagi kebanyakan manusia, pertanyaan-pertanyaan ini sangat menarik dan perlu untuk menjawabnya. Maka, agama itulah fungsinya untuk menjawab persoalan-persoalan ini.
Memberi rasa kekitaan kepada sesuatu kelompok manusia
Agama merupakan satu faktor dalam pembentukkan kelompok manusia. Ini adalah karena sistemagama menimbulkan keseragaman bukan saja kepercayaan yang sama, melainkan tingkah laku,pandangan dunia dan nilai yang sama.
Memainkan fungsi peranan social
Kebanyakan agama di dunia ini menyarankan kepada kebaikan. Dalam ajaran agama sendirisebenarnya telah menggariskan kode etika yang wajib dilakukan oleh penganutnya. Maka inidikatakan agama memainkan fungsi peranan social.

BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Manusia adalah mahluk yang luar biasa kompleks, dimana merupakan paduan antara mahluk material dan mahluk spiritual. Dinamika manusia tidak tinggal diam karena manusia sebagai dinamika selalu mengaktivisasikan dirinya. Keyakinan adalah suatu sikap yang ditunjukkan oleh manusia saat ia merasa cukup tahu dan menyimpulkan bahwa dirinya telah mencapai kebenaran. Keyakinan akan adanya Tuhan dicapai oleh manusia melalui tiga pendekatan, yaitu Material experience of humanity, Inner experience of humanity, Spiritual experience of humanity. Peran yang paling pertama dan utama dalam hidup dan kehidupan manusia itu tidak lain adalah agama, dengan kata lain hanya dengan agamalah manusia hidup teratur dan terkendali juga sebagai penggerak atau pendorong untuk semangat  hidup yang lebih baik didunia ini dan untuk kembali ketempat yang lebih kekal yaitu diakhirat kelak. Keimanan dan ketaqwaan terhadap ajaran agam adalah merupakan kunci dan kendali segala pemuas kebutuhan manusia yang tidak ada batasnya, hal itu merupakan pengawasan interen yang ada pada diri kita sedang pengawasan ekterennya adalah norma atau aturan.

DAFTAR PUSTAKA
Arrahman, Alman : 2016. http://almanarrahman.blogspot.co.id/2016/06/makalah-ilmu-budaya-dasar-manusia-dan.html?m=1. 12 Mei 2018, 20.35
Ramli.2015. “Agama dan Kehidupan Manusia”. Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, Volume 2: 134-143.

Makalah manusia dan kematian

BAB I
PENDAHULUAN

Latar Belakang
Bumi dan alam semesta diciptakan oleh Tuhan dengan berbagai jenis makhluk hidup yang menempatinya. Ada yang dari jenis hewan, tumbuhan, buah-buahan, dan yang menjdi pusatnya adalah manusianya itu sendiri. Bericara  hidup maupun kehidupan sudahlah pasti tidak jauh dari  namanya kematian. Setiap yang bernyawa pasti akan menemui masa akhirnya yakni kematiannya itu. Kematian menjadi suatu hal yang sakral yang tidak bisa ditolak sebagai takdir dari Tuhan kepada makhluk-Nya. Dan  kita sebagai kaum awam, manusia biasa sudahlah sepatutnya mengetahui hal dasar mulai dasar pengertiannya, konsep kematian, fungsi kematian, manfaat kematian, makna kematian dan proses kematian.
Oleh karenanya kami penulis berusaha akan menguaknya semua itu dalam makalah ini berjudul “Manusia dan Kematian” , besar harapan kami makalah ini dapat menjadi salah satu refernsi sebagai bahan untuk belajar ilmu pengetahuan baik ditingkat dasar, menengah pertama, menengah keatas, tingkat lanjut dan bahkan di khalayak umum.    
Rumusan Masalah
Apa hakikat dari manusia?
Apa yang menjadi pengertian kematian atau maut?
Bagaimana konsepsi kematian bagi setiap yang bernyawa?
Apa yang dapat diambil dari makna, fungsi dari kematian ?
Tujuan
Mengulas kembali hakikat manusia.
Menegtahui pengertian kematian atau maut.
Menegtahui bagaimana konsepsi kematian bagi setiap yang bernyawa
Mengetahui apa saja yang dapat diambil dari makna dan fungsi dari adanya kematian bagi setiap yang bernyawa.

BAB II
PEMBAHASAN

Hakikat Manusia
Hakikat manusia sebagai manifestasi (tajalli) atau cermin dari nama-nama dan sifat Allah sekaligus Khalifahnya di muka bumi, menurut Nursi “manusia merupakan ciptaan yang luar biasa bagi pencipta Yang Maha Suci dan juga merupakan mukjizat yang paling tinggi di antara mukjizat kekuasaanya. Manusia adalah ciptaan yang paling lembut karena sang pencipta menciptakannya sebagai tempat perwujudan semua menifestasi nama-nama Allah Yang Mulia dan menjadikannya poros untuk semua ukirannya indah serta sebagai miniaturnya alam semesta.
Manifestasi nama-nama Allah dalam diri manusia dapat di lihat dalam tiga hal yakni:
Sebagaimana kegalapan malam menunjukan adanya cahaya, semua manusia melalui kelemahan, ketidakberdayaan, kefakiran, kemiskinan, kekurangan dan segala cacatnya menunjukan adanya kekuatan, keperkasaan kekayaan serta  kesempurnaan Allah melalui lisan kelemahan, kekurangan dan ketidakberdayaan, secara inrinstik  manusia menyeru Allah dengan al-Qadir wa al-Qahar. Lewat bahasa kemiskinan dan kefakiran manusia memanggil Allah dengan panggilan al-Raziq wa al-Ghaniyy.
Manusia memiliki potensi-potensi kekuatan, kemampuan, kekuasaan, pemilikan, pendengaran, penglihatan, pengetahuan dan juga pemikiran. Semua itu hakikatnya bersumber dari Allah Yang Maha Kuat, Maha Kuasa an maha memiliki segalanya semua pensi manusia merupakan menifestasi dari nama-nama dan sifat-sifatnya.
Potensi manusia bukan hanya bersifat teoritis, melainkan juga berada alam tataran subjektif tetapi juga objektif. Disini seorang manusia benar-benar mencintai Allah dan dia pun mencintainya, maka Allah akan memberikan secercah kehebatannya dengan sifat al-Qawiyy, Allah memberikan kelebihan kepada manusia yang di cintainya sehingga ia mempunyai kekuatan luar.kelebihannya dari manusia pada umumnya.
Manusia pada hakikatnya adalah makhluk ekologis yang hidupnya sangat tergantung pada makhluk hidup lainnya, manusia merupakan makhluk yang membutuhkan aneka ragam makhluk hidup dan manusia juga memiliki keterkatian hubungan dengan makhluk lainnya.
Hakekat seanjutnya adalah manusia merupakan khalifah, posisi khalifah yang di berikan kepada manusia merupakan kepercayaan dan kehormatan yang telah di berikan Allah. Namun sebagian manusia merusak kepercayaan tersebut dengan cara merusak tatanan alam. Kekhalifahan manusia bukanlah legitimasi teologis untuk merusak alamnya melainkan tanggung jawab untuk senantiasa menjaga dan memeliharanya.
Kematian atau Maut
        Setiap saat manusia dikungkung oleh kematian, dan setiap hari kita berjumpa dengan iring-iringan jenazah. Penyebab kematian bermacam-macam, sspeerti kecelakaan, perang, serangan penyakit, dan lain-lain.  Biasanya seseorang itu takut mati, bahkan dia tidak mau atau takut melihat orang mati. Tetapi ada juga orang bersahabat dengan kematian karena orang tersebut mempunyai prinsip bahwa hidup ini menuju mati, mati adalah sesuatu yang menarik dan menghibur serta penawar kesulitan.
        Semua makhluk hidup yang ada di muka bumi tidak kekal, pada suatu saat nanti pasti akan mengalami kematian. Karena manusia sadar atau tidak sadar terhadap kematian, maka kematian atau maut menimbulkan persoalan bagi manusia. Misalnya, manusia yang menyadari kematian akan berusaha sebaik-baiknya untuk menghadapi kematian. Sebab kematian merupakan bagian dari proses kehidupan manusia sebagai makhluk Tuhan. Manusia yang tidak menyadari kematian sering terjerumus ke dalam sikap dan perilaku yang tidak sesuai dengan agama.
Manusia mengakhiri hidupnya di dunia ini dengan kematian, semuanya ini adalah pengalaman. Kematian manusia menimbulkan problema besar. Manusia merasa bingung dan tercengang dalam menghadapi kematian. Sikap manusia terhadap kematian beraneka ragam, ada yang bersifat budaya dan ada yang bersifat keagamaan, bahkan ada yang berusaha mengatasi peristiwa kematian tersebut.
Pengertian Mati
Kata mati berarti tidak ada, gersang, tandus, kehilangan akal dan hati nurani, kosong, berhenti, padam, buruk, lepasnya ruh dari jasad. Pengertian mati dalam kehidupan sehari-hari sering diistilahkan sebagai;
Kemusnahan dan kehilangan total roh dari jasad.
Terputusnya hubungan antara roh dan badan.
Terhentinya budi daya manusia secara total.
Apabila dikaji dengan keterangan-keterangan yang bersumber dari ajaran agama Islam, maka kematian bukanlah kemusnahan atau terputusnya hubungan. Kematian hanyalah terhentinya budi daya manusia pada alam pertama, yang nanti akan dilanjutkan kehidupannya pada alam kedu. Ajaran agama menggambarkan konsepsi adanya pertalian alam dunia dan akhirat serta menggambarkan prinsip tanggung jawab manusia selama hidup di dunia.
Konsep Kematian
Dari segi kebahasan, istilah kata mati (al-mawt) memiliki korelasi yang sama dengan istilah pancaindra seperti akal, dan lain-lain. Korelasi ini mengandung pemahaman bahwa kematian yang dimaksud berarti telah kehilangan kekuatan atau kemampuan untuk hidup, dan ini seperti seseorang telah kehilangan sejumlah organ tubuh yang menyebabkan seseorang tidak dapat merasakan atau melihat sesuatu. Mati mengindikasikan berlawanan dengan dengan kata hidup (al- hayah), meski kemudian kedua ini meruapakan ciptaan Alloh SWT. Namun, demikian mati dan hidup memiliki kaitan erat dengan kedudukan dan perwujudan roh.
Dalam al Quran sendiri perkataan al mawt disbutkan sebanyak lima puluh kali dalam bentuk mufrodat dan enam kali dalam bentuk jamak. Salah satunya ialah ayat berikut :
QS : Ali Imron ayat 185  yang artinya “tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati”
Demikian pula untuk kata hidup (al hayah). Kata ini mengandung mkna hidup, kehidupan, tumbuh kembang, kekal atau berguna. Kata hayat  termasuk kata yang banyak disebutkan dalam al Qur’an. Bahkan al Qur’an sendiri menginformasikan bahwa kata tersebut diulang sebanyak tujuh puluh enam kali. Enam puluh delapan kali diantaranya dihubungkan dengan kata al dunya, sehingga tersusun menjadi kata al hayah al dunya, yang berarti kehidupan sebagai lawan daripada kehidupan akhirat.
Penyebutan kata mati dan hidup dari sekian banyak kodrat dan kuasa agaknya disebabkan karena kedua hal ini merupakan bukti yang paling jelas tentang Kuasa-Nya dalam konteks manusia. Secara sederhana, al Qu’ran turut mengemukakan pengertian yang hampir sama tanpa terdapat perubahan maksud. Al Qur’an menunjukkan bahwa setiap makhluk yang bernyawa (ruh) pasti mati, bahkan alam duniapun akan diakhiri dengan hari kiamat.
Mati menjadi titik pemisah diantara dua perkara, yakni masa, keadaan dan kehidupan dunia menuju kepada masa, keadaan dan kehidupan akhirat yang abadi.  Dengan berlakunya kematian, keadilan di alam akhirat yang abadi mulai dilaksanakan dan kiamat bagi setiap manusia pun telah dimulai.
Perspektif mengenai kematian memiliki beberapa ketetarangan. Sebagian mengatakan mati sebagai bentuk penyucian diri dari kotoran yang meliputi perbuatan dosa dan ia boleh dianggap sebagai tempat kesucian yang bisa digunakan untuk menghilangkan sejumlah bentuk kotoran. Oleh karena itu, kematian merupakan peluang terakhir bagi setiap manusia untuk membebaskan diri dari sejumlah dosa dan menyucikan diri dari segala bentuk keburukan. Penyucian ini termanifestasi kepada dua golongan manusia, yaitu apakah seseorang itu sebagai mukmin atau kafir.
Adapun terkait dengan persoalan pengambilan ruh yang dimiliki oleh setiap makhluk, al Qur’an mengemukakan beberapa penjelasan mengenainya. Sebagian ayat menggambarkan Alloh swt sendiri mematikan makhluk-makhluk-Nya yang bernyawa. Sementara dalam ayat yang lain disebutkan, bahwa malaikat maut yang akan melakukannya, sedangkan ayat seterusnya menunjukkan malaikat-malaikat yang akan mematikannya. Dalam menguraikan persoalan tersebut, merujuk kepada argumentasi ‘Ali bin Abi Thalib, bahwa Alloh swt melakukan segala urusan mengikuti kehendak-Nya. Untuk itu Alloh telah  memilih malaikat maut secara khusus sebagai wakil-Nya untuk melaksanakan tugas itu dengan mengacu berdasarkan kehendak-Nya.
Untuk memperjelas hal ini secara umum beliau mengklasifikasikan manusia ini kepada dua golongan; pertama, orang ang bersenang-senang dan terdiri dari orang-orang kafir. Kedua, orang yang melepaskan diri dari beban orang-orang mukmin, yang dengan kematiannya itu dapat melepaskan diri dari dunia dan ujian-ujiannya.
Berdasarkan uraian diatas, maka ketentukan mati dan hidup merupakan persoalan yang berhubungan dengan hikmah Alloh swt dalam konteks yang begitu dinamis dan praktis sebagai bentuk pertanggungjawaban. Pertama Alloh menciptakan mati dan hidup bermaksud  untuk menguji, membedakan dan menentukan manusia berdasarkan amalan dan perbuatan mereka terhadap perintah dan larangan yang Alloh swt kemukakan untuk diberikan pembalasan. Kedua, menghindari dunia ini yang tampak sempit lantaran dipenuhi oleh keturunan manusia yang banyak. Ketiga, sebagai peringatan kepada semua makhluk, khususnya manusia dan jin supaya dengan demikian, mereka senantiasa menjaga diri dalam setiap perbuatannya.   
Perihal kematian memanglah sangat dirahasiakan oleh Alloh SWT terlebih mnengai hari kiamat itu sendiri. Adapun Alloh swt merahasikan tentang kematian dan kehidupan lantaran disebabkan sebagai berikut:
Pertama, sekiranya manusia mengetahui datangnya kematiannya atau adanya kehidupan, maka dimungkinkan bahwa manusia manusia gagal dalam tugasnya sebelum ajalnya tiba. Untuk itu, adalah suatu rahmat dna perbuatannya menjadi faktor penggerak dalam kehidupannya. Kedua, kejahilan itu sebagai sesuatu yang berbentuk pendidikan kerana sekiranya diketahui waktunya ajal, sudah tentu manusia tidak menjadi sombong. Keadaan ini tidak mendatangkan kesempurnaan dari segi aspek spiritual dan tingkat kemuliaan sebagai langkah untuk mengatasi kehinaan seorang hamba atau manusia.        
Proses Kematian (sakaratul maut)
Proses kematian setiap orang pasti berbeda-beda. Ada yang proses kematiannya tenang, dan adaa juga yang harus mengalami kecelakaan dan sebagainya. Ini semua adalah peristiwa batin. Demikian pula dalam sikap batin, manusia menghadapi kematian bermacam-macam. Menurut ukuran agama, misalnya, ada yang mati dalam keadaan iman atau sebaliknya. Semuanya mempunyai penilaian atau penghargaan menurut dimensi agama yang berbeda-beda.
Proses kematian manusia tidak dapat diketahui atau digambarkan dengan jelas karena menyangkut segi fisik dan segi rohani. Dari segi fisik dapat diketahui secara klinis, yaitu seseorang dikatakan mati apabila pernapasannya dan denyut jantungnya berhenti. Dari segi rohani ialah proses roh manusia melepaskan diri dari jasadnya. Proses kematian dari segi rohani ini sulit digambarkan secara inderawi, tetapi nyata terjadi.
Istilah lain untuk proses kematian adalah sakaratul maut. Sakaratulmaut artinya bingung, ketakutan, dan kedahsyatan saat sedang dicabut rohnya dari badan yang perlahan-lahan menjadi beki.  Pertama kakinya dingin membeku, perlahan-lahan bergeser ke paha, sampai ke kerongkongan, kemudian mata terbelalak ke atas mengikuti lepasnya roh.

Fungsi Kematian
Ajaran agama tidak memandang semata-mata sebagai kematian fisik, tetapi berfungsi rohaniah, yaitu untuk memberikan pembalasan kepada manusia sesuai dengan amal perbuatannya sewaktu hidup. Orang yang mengikuti ajaran agama dengan sebenarnya dan sebaik-baiknya akan dijamin masuk surga, dan sebaliknya, orang yang tidak mengikuti ajaran agama akan masuk neraka. Kalau demikian, kematian itu dapat merupakan bencana atau nikmat. Fungsi kematian adalah untuk menghentikan budi daya, prestasi, dan sumbangan seluruh potensi kemanusiaannya. Maka kematian itu bukan akibat kesalahannya atau dosanya kepada orang lain, atau tumbal, melainkan karena takdir.
Sikap Menghadapi Kematian
Sikap menghadapi kematian adalah kecenderungan perbuatan manusia dalam menghadapi kematian yang diyakininya bakal terjadi. Sikapnya bermacam-macam, sesuai dengan keyakinan dan kesadarannya. Diantaranya yaitu:
Orang yang menyiapkan dirinya dengan amal perbuatan yang baik karena menyadaribahwa kematian bakal datang dan mempunyai makna rohaniah.
Orang yang mengabaikan peristiwa kematian, yang menganggap kematian sebagai peristiwa alamiah yang tidak ada  makna rohaniahnya.
Orang yang merasa takut atau keberatan untuk mati karena terpukau oleh dunia materi.
Orang yang ingin melarikan diri dari kematian karena manganggap bahwa kematian itu merupakan bencana yang merugikan, mungkin karena banyak dosa, hidup tanpa norma, atau beratnya menghadapi keharusan menyiapkan diri untuk mati.
Dari uraian di atas dapat dikemukakan pokok-pokok pikiran tentaang mati sebagai berikut:
Mati adalah berhentinya budi daya manusia secara total.
Proses kematian menyangkut segi fisik dan segi rohani.
Sikap manusia menghadapi kematian bermacam-macam.
Kematian merupakan pengalaman akhir dari hidup seseorang.
Kesimpulan, konsepsi atau pengertian tentang kematian lebih banyak diperoleh dari sumber-sumber agama seperti wahyu atau ajaran agama lainnya.

Makna Kematian
Menurut B.S. Mardiatmadja (1987), makna di balik maut (kematian) itu adalah maut sebagai putusnya segala relasi, sebagai kritik atas hidup, sebagai pelepasan, sebagai awal hidup baru, dan hanya Tuhan yang merupakan penguasa hidup dan maut. Selanjutnya Mardiatmadja menguraikan:
Maut sebagai putusnya segala relasi
Maut adalah putusnya segala relasi karena segala relasi terputus dengannya. Maut menjemput kita sejak di dunia. Kalau diartikan maut itu sebagai perpisahan, misalnya, semakin tua umur seseorang, maka semakin sedikit kesempatannya untuk berjumpa dengan relasinya. Orang yang takut akan mati menandakan bahwa orang tersebut tidak memiliki cinta yang mendalam dan tanpa batas sehingga ia tidak yakin bahwa relasinya tetap terjaga, dan takut relasinya terputus.
Maut sebagai kritik atas hidup
Maut adalah arah utama dari hidup. Segala macam dimensi kebanggaan menjadi lenyap. Yang cantik, kekar, cerdas, dan sebagainya, menjadi layu dan lenyap. Tidak ada sedikit pun harta benda yang dimiliki terbawa ke kuburan. Segala macam keangkuhan, tirani, atau kekuasaan menjadi ciut di hadapan maut. Maut mengkritik orang-orang yang tidak pernah merasa puas, atau haus untuk menumpuk-numpuk atribut kejayaan serta kesuksesan. Mungkin orang yang sudah merasa alim dan imannya kuat akan berkata, kami siap menjawab kritikan maut dan hidup berdampingan dengan maut. Tetapi, tidak sedikit orang yang kita pandang alim dan kuat imannya serta saleh, harus menanggung kematiaan dengan cara yang keji. Tidak ada pemutlakan nilai-nilai, kekuasaan, serta jasa-jasa selama orang hidup bagi sesuatu yang dikatakan maut.
Maut sebagai pelepasan
Pahit getirnya mengarungi kehidupan di zaman modern, semakin sukarnya menghadapi tuntutan zaman seperti sekolah, mencari nafkah, mencari kerja, tuntutan lingkungan dan yang kejam, penindasan, pemerasan, bahkan memadu cinta pun mungkin semakin terasa mengandung racun, semuanya itu dihayati sehingga sampai pada pemikiran bahwa maut merupakan pelepasan dari penderitaan hidup. Dalam kasus-kasus di kota-kota besar, sering terjadi kasus bunuh diri demi membebaskan diri dari penderitaan, dari kerasnya persaingan hidup, atau karena merasa tersaingi, tidak merasakan cinta dan kasih sayang orang tuanya.
Maut sebagai awal hidup baru
Dalam suatu keyakinan agama, mati itu adalah awal dari hidup. Tetapi, pernyataan ini hanya sebagai harapan manusia, sebab manusia yang sudah mati tidak dapat hidup kembali. Dalam suatu kepercayaan dikatakan bahwa kematian merupakan buah pekerjaan dan sukses hidup yang sejati sehingga orang yang sudah dapat ditentukan daya tahan hidupnya menurut ilmu kedokteran, dapat dengan tenang menghadapi maut. Bila manusia mau tabah menghadapi kematian, maka perlu kepastian tentang hidup. Hal ini penting sebab kematian tetap akan datang menjemput manusia. Maka lebih bijaksana apabila manusia menyambutnya dengan penuh kesadaran. Atau sama sekali jangan memikirkan kematian, sebab kematian itu bukan urusan manusia.
Tuhan sebagai penguasa hidup dan mati
Seseorang yang menganut agama atau suatu kepercayaan pasti mengakui bahwa Tuhan adalah penguasa hidup dan mati.

BAB III
PENUTUP

Kesimpulan
Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan tidak bisa melepaskan kodratnya terhadap takdir yang ditetapkan Tuhan. Pengertian mengenai kematian menjadikan suatu hal yang wajar bagi setiap yang bernyawa khususnya manusia, sebagai wujud pengingat bahwasanya hidup ini tidak kekal, tidak abadi melainkan akan berakhir dengan namanya kematian. Kemudian makna kematian sendiri itu akan didapatkan setelah mempelajari secara mendalam oleh pribadi manusianya. Ketenangan dan kebimbangan menjadi suatu rasa yang timbul akibat akan datangnya kematian. Keindahan dan keburukan di kehidupan berikutnya menjadi tolak ukur bagaimana suatu insan berperilaku sewaktu hidup di alam duniawi.
Banyak macam bentuk manusia dalam menyikapi takdir mati yang tidak bisa dihindarkannya. Ada orang yang menyiapkan dirinya dengan amal perbuatan yang baik karena menyadari bahwa kematian bakal datang dan mempunyai makna rohaniah. Ada orang yang mengabaikan peristiwa kematian, yang menganggap kematian sebagai peristiwa alamiah yang tidak ada  makna rohaniahnya. Ada orang yang merasa takut atau keberatan untuk mati karena terpukau oleh dunia materi. Ada orang yang ingin melarikan diri dari kematian karena manganggap bahwa kematian itu merupakan bencana yang merugikan, mungkin karena banyak dosa, hidup tanpa norma, atau beratnya menghadapi keharusan menyiapkan diri untuk mati. Ya begitulah warna karakteristik manusia dalam menanggapi kematian yang pasti akan dialaminya.

DAFTAR PUSTAKA

Ridwanuddin, Parid. 2017. “Ekoteologi dalam Pemikiran Baiduzzaman Said Nursi”. Lentera. Vol. 1 (1).
Soelaeman, M. Munandar. 1987. Ilmu Budaya Dasar Suatu Pengantar. Bandung: PT Eresco.

Makalah KERAJAAN MATARAM ISLAM

BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang
Kerajaan Mataram adalah berdiri pada tahun 1582. Pusat kerajaan itu terletak disebelah Tenggara kota Yogyakarta, yakni di Kotagede. Didalam sejara Islam Kerajaan Mataram Islam ini berperang penting dalam perjalanan kerajaan-kerajaan Islam Nusantara. Hal ini ditunjukkan dengan semangat raja-raja Mataram untuk memperluas daerah kekuasaan dan mengislamkan para penduduk di  daerah kekeuasaannya dengan keterlibatan para pemuka agama, sehingga pengembangan kebudayaan yang bercorak Islam di Jawa.
Mataram Islam ini memberlakukan politik ekspansi ketika masa kejayaannya di bawah kepemerintahannya Sultan Agung. Dalam pemerintahan Sultan Agung hampir seluruh Jawa dapat dikuasai oleh Mataram terkecuali wilayah Batavia dan Blambangan. Penyerangan Mataram terhadap Batavia dilakukan dua kali, namun kedua penyerangan tersebut gagal dilakukan. 

Rumusan Masalah
Bagaimana Latar Belakang Berdirinya Kerajaan Mataram ?
Siapa saja Raja-Raja Di Kerajaan Mataram ?
Bagaimana Kehidupan Sosial, Ekonomi, dan Politik Kerajaan Mataram ?
Bagaimana Masa Kejayaan dan Kemunduran Kerajaan Mataram ?
Apa Peninggalan-Peninggalan Kerajaan Mataram ?

Tujuan Masalah
Agar Mengetahui Latar Belakang Berdirinya Kerajaan Mataram.
Agar Mengetahui Raja-Raja Di Kerajaan Mataram.
Agar Mengetahui Kehidupan Sosial, Ekonomi, dan Politik Kerajaan Mataram.
Agar Mengetahui Masa Kejayaan dan Kemunduran Kerajaan Mataram.
Agar Mengetahui Peninggalan-Peninggalan Kerajaan Mataram.

BAB II
PEMBAHASAN
Latar Belakang Berdirinya Kerajaan Mataram
Kerajaan Mataram berdiri pada tahun 1582. Pusat kerajaan ini terletak di sebelah tenggara kota Yogyakarta, yakni di Kotagede. Para raja yang pernah memerintah di Kerajaan Mataram yaitu penembahan Senopati (1584-1601), panembahan Seda Krapyak (1601-1677).  Kesultanan Mataram memiliki peran yang cukup penting dalam perjalanan secara kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara. Pada awalnya daerah Mataram dikuasai kesultanan Pajang sebagai balas jasa atas perjuangan dalam mengalahkan Arya Penangsang. Sultan Hadiwijaya menghadiahkan daerah Mataram kepada Ki Ageng Pemanahan. Selanjutnya, oleh Ki Ageng Pemanahan Mataram dibangun sebagai tempat permukiman baru dan persawahan. Akan tetapi, kehadirannya di daerah ini dan usaha pembangunannya mendapat berbagai jenis tanggapan dari para penguasa setempat. Meskipun demikian, hal tersebut tidak mengubah pendirian Ki Ageng Pemanahan untuk melanjutkan pembangunan daerah itu. Ia membangun pusat kekuatan di plered dan menyiapkan strategi untuk menundukkan para penguasa yang menentang kehadirannya.
Pada tahun 1575, Pemanahan meninggal dunia. Ia digantikan oleh putranya, Danang Sutawijaya atau Pangeran Ngabehi Loring Pasar. Di samping bertekad melanjutkan mimpi ayahandanya, ia pun bercita-cita membebaskan diri dari kekuasaan Pajang, sehingga hubungan antara Mataram dengan Pajang pun memburuk. Hubungan yang tegang antara Sutawijaya dan kesultanan Pajang akhirnya menimbulkan peperangan. Dalam peperangan ini, kesultanan Pajang mengalami kekalahan. Setelah penguasa pajak yakni Hadiwijaya meninggal dunia (1587), Sutawijaya mengangkat dirinya menjadi raja Mataram dengan gelar penembahan Senopati Ing Alaga. Ia mulai membangun kerajaannya dan memindahkan Senopati pusat pemerintahan ke Kotagede. Untuk memperluas daerah kekuasaanya, penembahan Senopati melancarkan serangan-serangan ke daerah sekitar.
Sebagai raja Islam yang baru, panembahan Senopati melaksanakan penaklukan-penaklukan itu untuk mewujudkan gagasannya bahwa Mataram harus menjadi pusat budaya dan agama Islam, untuk menggantikan atau melanjutkan kesultanan Demak. Disebutkan pula dalam cerita babad bahwa cita-cita itu berasal dari wangsit yang diterimanya dari Lipura (desa yang terletak di sebelah barat daya Yogyakarta). Wangsit datang setelah mimpi dan pertemuan Senopati dengan penguasa laut selatan, Nyi Roro Kidul, ketika ia bersemedi di Parangtritis dan Gua Langse di Selatan Yogyakarta. Dari pertemuan itu disebutkan bahwa kelak ia akan menguasai seluruh tanah Jawa. Sistem pemerintahan yang dianut kerajaan Mataram Islam adalah sistem Dewa-Raja. Artinya pusat kekuasaan tertinggi dan mutlak ada pada diri sultan. Dengan sistem pemerintahan seperti ini, Panembahan Senopati terus-menerus memperkuat pengaruh Mataram dalam berbagai bidang sampai ia meninggal pada tahun 1601. Ia digantikan oleh putranya, Mas Jolang atau Penembahan Seda Ing Krapyak (1601 -1613). Peran Mas Jolang tidak banyak yang menarik untuk dicatat.
Setelah Mas Jolang meninggal,  ia digantikan oleh Mas Rangsang (1613-1645). Pada masa pemerintahannyalah Mataram mempunyai kejayaan. Baik dalam bidang perluasan daerah kekuasaan, maupun agama dan kebudayaan. Pangeran Jatmiko atau Mas Rangsang menjadi raja Mataram ketiga. Ia mendapat nama gelar Agung Hanyakrakusuma selama masa kekuasaan, Agung Hanyakrakusuma berhasil membawa Mataram ke puncak kejayaan dengan pusat pemerintahan di Yogyakarta. Pada tahun 1641, Agung Hanyakrakusuma menerima pengakuan dari Mekah sebagai sultan, kemudian mengambil gelar selengkapnya Sultan Agung Hanyakrakusuma Senopati Ing Alaga Ngabdurrahman. Karena cita-cita Sultan Agung untuk memerintah seluruh pulau Jawa, kerajaan Mataram pun terlibat dalam perang yang berkepanjangan baik dengan penguasa-penguasa daerah, maupun dengan kompeni VOC yang mengincar pulau Jawa.
Pada tahun 1614, Sultan Agung mempersatukan Kediri, Pasuruan, Lumajang, dan Malang. Pada tahun 1615, kekuatan tentara Mataram lebih difokuskan ke daerah Wirasaba, tempat yang sangat strategis untuk menghadapi Jawa Timur. Daerah ini pun berhasil ditaklukkan. pada tahun 1616, terjadi pertempuran antara tentara Mataram dan tentara Surabaya, Pasuruan, Tuban, Jepara, Wirasaba, Surabaya dan Sumenep. Peperangan ini dapat dimenangi oleh tentara Mataram, dan merupakan kunci kemenangan untuk masa selanjutnya. Di tahun yang sama Lasem menyerah. Tahun 1619, Tuban dan Pasuruan dapat dipersatukan. Selanjutnya Mataram berhadapan langsung dengan Surabaya. Untuk menghadapi Surabaya, Mataram melakukan strategi mengepung, yaitu lebih dahulu menggempur daerah-daerah pedalaman seperti Sukadana (1622) dan Madura (1624). Akhirnya, Surabaya dapat dikuasai pada tahun 1625. Dengan penaklukan-penaklukan tersebut, Mataram menjadi kerajaan yang sangat kuat secara militer.
Pada tahun, 1627, seluruh pulau Jawa kecuali kesultanan Banten dan wilayah kekuasaan kompeni VOC di Batavia telah berhasil dipersatukan di bawah Mataram. Sukses besar tersebut menumbuhkan kepercayaan diri Sultan Agung untuk menantang kompeni yang masih bercongkol di Batavia. Maka, pada tahun 1628, Mataram mempersiapkan pasukan di bawah pimpinan Tumengggung Baureksa dan Tumenggung Sura Agul-agul, untuk menggempur Batavia. Sayang sekali, karena kuatnya pertahanan Belanda, serangan ini gagal, bahkan tumengggung Baureksa gugur. Kegagalan tersebut menyebabkan Mataram bersemangat menyusun kekuatan yang lebih terlatih, dengan persiapan yang lebih matang. Maka pada pada 1629, pasukan Sultan Agung kembali menyerbu Batavia. Penyerbuan dilancarkan terhadap benteng Hollandia, Bommel, dan Weesp. Akan tetapi serangan ini kembali dapat dipatahkan, hingga menyebabkan pasukan Mataram ditarik mundur pada tahun itu juga.
Selanjutnya, serangan Mataram diarahkan ke Blambangan yang dapat diintegrasikan pada tahun 1639. Di luar peranan politik dan militer, Sultan Agung dikenal sebagai penguasa yang besar perhatiannya terhadap perkembangan Islam di tanah Jawa. Bagi Sultan Agung, kerajaan Mataram adalah kerajaan Islam yang mengemban amanat Tuhan di tanah Jawa. Oleh sebab itu, struktur serta jabatan kepenghuluan dibangun dalam sistem kekuasaan kerajaan. Tradisi kekuasaan seperti sholat jumat di masjid, grebeg ramadan, dan upaya pengamalan syariat Islam merupakan bagian tak terpisahkan dari tatanan istana.
Sultan Agung juga berprediksi sebagai pujangga. Karyanya yang terkenal yaitu Kitab Serat Sastra Gendhing. Adapun Kitab Serat Nitipraja digubahnya pada tahun 1641. Serat Sastra Gendhing berisi tetang budi pekerti luhur dan keselarasan lahir batin. Serat Nitipraja berisi tata aturan moral, agar tatanan masyarakat dan negara dapat menjadi harmonis. Selain menulis, Sultan Agung juga memerintahkan para pujangga Keraton untuk menulis sejarah babad tanah jawi. Di antara semua karyanya, peran Sultan Agung yang lebih membawa pengaruh luas adalah dalam penanggalan. Sultan Agung memadukan tradisi pesantren Islam dengan tradisi kejawen dalam perhitungan tahun. Masyarakat pesantren biasa menggunakan tahun hijriah, masyarakat kejawen menggunakan tahun caka atau saka. Pada tahun 1633, Sultan Agung berhasil menyusun dan mengumumkan berlakunya sistem perhitungan tahun yang baru bagi seluruh Mataram. Perubahan perhitungan itu merupakan sumbangan yang sangat penting bagi perkembangan proses peng-Islaman tradisi dan kebudayaan Jawa yang sudah terjadi sejak berdirinya kerajaan Demak. Hingga saat ini, sistem penanggalan ala Sultan Agung ini masih banyak digunakan. 
Sejak masa sebelum Sultan Agung pembangunan non-militer memang telah dilakukan. Satu yang layak disebut, panembahan Senopati menyempurnakan bentuk wayang dengan tatanan gempuran. Setelah zaman Senopati, Mas Jolang juga berjasa dalam kebudayaan, dengan berusaha menyusun sejarah negeri Demak, serta menulis beberapa Kitab Suluk. Menjelang akhir hayatnya, Sultan Agung menerapkan peraturan yang bertujuan mencegah perebutan tahta, antara keluarga raja dan putra mahkota. Sultan Agung meninggal pada Februari 1646. Ia dimakamkan di puncak Bukit Imogiri, Bantul,Yogyakarta. Selanjutnya, Mataram diperintah oleh putranya, Sunan Tegalwangi, dengan gelar Amangkurat I ( 1646 – 1677). Dalam masa pemerintahan Amangkurat I, kerajaan Mataram mulai mundur. Wilayah kekuasaan Mataram berangsur-angusr menyempit karena direbut oleh kompeni VOC. Amangkurat terlunta-lunta mengungsi, dan akhirnya meninggal di Tegal. Sepeninggal Amangkurat I, Mataram dipegang oleh Amangkurat II yang menurunkan Dinasti Paku Buwana di Solo dan Hamengku Buwana di Yogyakarta. Setelah berakhirnya Perang Giyanti (1755), wilayah kekuasaan Mataram semakin terpecah belah. Berdasarkan perjanjian Giyanti, Mataram dipecah menjadi dua, yakni Mataram Surakarta dan Mataram Yogyakarta.
Pada tahun 1757 dan 1813, perpecahan terjadi lagi dengan munculnya Mangkunegara dan Pakualaman. Di masa pemerintahan Hindia Belanda, keempat pecahan kerajaan Mataram ini disebut sebagai vorstenlanden. Saat ini, keempat pecahan Kesultanan Mataram tersebut masih melanjutkan dinasti masing-masing. Bahkan peran dan pengaruh pecahan Mataram tersebut, terutama kesultanan Yogyakarta masih cukup besar dan diakui masyarakat.
Raja-Raja Di Kerajaan Mataram
Ki Ajeng Pamanahan
Ki Ajeng Pamanahan (Bagus Kacung) adalah anak dari kyai Gede Ngenis dari Sela. Diberi nama Pamanahan karena sesuai dengan daerah yang dikuasakannya  kepada Pajang yakni di Manahan, sebelah Barat Solo.  Ki Ajeng Pamanahan ini mendapatkan hadiah dari Raja Pajang yang membuat sayembara jika siapa saja yang bisa membunuh Aria Panangsang (Raja Jipang) maka dia akan dihadiahkan tanah Pati dan Mataram. Ki Ajeng Pamanahan bersama ki Panjawi menawarkan diri untuk membunuh Aria Panangsang dan berhasil membunuh Aria Panangsang  dengan nasihat Ki Juru Martani serta dibantu oleh Sutawijaya. Karena kerendahan hati Ki Ajeng Pamanahan ia lebih memilih Mataram yang dulunya hutan untuk dibangunkan suatu kerajaan. Sedangkan Ki Panjawi memilih Pati.
Pembangunan Kerajaan Mataram juga dibantu oleh Ratu Kalinyamat (Jandi dari Kalinyamat dari Jepara) yang sangat kaya raya. Awalnya raja Mataram (Sultan Hadiwijaya) agak berat hati karena ramalan Sunan Giri bahwa kelak keturunan Ki Ageng Pamanahan akan dapat menjadi penguasa bahkan Pajang dan Giri sekalipun akan tunduk terhadap Mataram. Pusat Kerajaan Mataram ini berada di Mentoak. Seiring dengan berjalannya waktu, nama Ki Ageng Pamanahan mendapat gelar Ki Gede Mataram, karena terbukti kesetiannya kepada Kerajaan Pajang. Ki Ageng Mataram sudah berjanji kepada Sultan Hadiwijaya untuk tidak menjadi Raja Mataram, maka semasa hidupnya ia selalu taat kepada Raja Pajang sebagai bawahannya. Pada tahun 1584 Ki Ageng Mataram wafat dan dimakamkan di Kota Gedhe.
Panembahan Senapati (Sutawijaya)
Setelah wafatnya Ki Ageng Mataram, ia digantikan oleh Bagus Srubut atau Senapati Ingalaga atau Sutawijaya pada masa mudanya bergelar Ngabehi Loring Pasar ia adalah menantu Sultan Pajang atau Sultan Hadiwijaya. Atas anjuran Sultan Pajang Senapati menjadi Raja Kerajaan Mataram. Dapat dikatakan bahwa pada masa Panambahan Senapati ini adalah masa dimana awal kebangkitan Kerajaan Mataram Islam. Panambahan Senapati adalah anak dari Ki Ageng Pamanahan.
Panambahan Senapati merupakan Raja pertama Kerajaan Mataram Islam. Pada masa raja ini, Mataram yang semulanya desa Mataok ini berkembang menjadi ramai dan besar, sehinngga disebut Kota Gedhe (Kota Besar). Senapati juga ditunjuk oleh pangeran Banawa untuk memerintah Kerajaan Pajang yang saat itu Pangeran Banawa merasa tidak kuasa, untuk menjadi adipati Pajang, namun Senapati menolak.
Pada masa Panambahan Senapati, beliau memperluas wilayah kerajaan dari mulai Pajang, Demak, serta melakukan peperangan terhadap daetrah-daerah penting seperti Madiun, sebagian dari daerah Surabaya, Pasuruan, Kediri, Bojonegoro, Tuban, dibawah kekuasaan Mataram. Hingga akhirnya Senapati wafat pada tahun 1523 H atau 1610 M dan digantikan oleh anakanya yaitu, Raden Mas Jolang. Sebelum meninggal, Raja memberi amanat kepada Jolang, Putranya, untuk menggantikannya sebagai raja. Setelah Senapati tiga tahun menjadi Raja, ia jatuh sakit dan meninggal. Ia dimakamkan di sebekah Selatan Masjid, diujung kaki Ayahnya.
Raden Mas Jolang ( Panambahan Anyajrawati)
Raja kedua dalam silsilah  Kerajaan Mataram Islam. Masa pemerintahan raja ini sekitar 12 tahun (1606-1613). Raden Mas Jolang ini mendapat gelar Panembahan Anyakrawati. Raja ini, beberapa kali melakukan serangan terhadap kerajaan-kerajaan yang ingin melepaskan diri dari Kerajaan Mataram Islam. Juga untuk meneruskan penyerangan yang telah dilakukan seperti Ayahnya.
Tidak banyak berita atau sumber sejarah yang mencatat tentang Raden Mas Jolang ini, hingga akhirnya Panembahan Anyakrawati wafat pada tahun 1613 di desa Krapyak. Desa ini merupakan desa tempat perburuhan. Raja ini mendapat gelar dan lebih dikenal dengan Panembahan Sedo Ing Krapyak, dan dimakamka di Pasar Gedhe.
Raden Mas Rangsang (Sultan Agung)
Setelah wafatnya Raden Mas Jolang ini, kemudian digantikan oleh anaknya yakni Raden Mas Rangsang. Bisa dibilang bahwa Raden Mas Rangsang ini merupakam Raja ketiga. Beliau merupakan putra sulung dari Raden Mas Jolang. Masa pemerintahannya merupakan puncak kejayaan Kerajaan Mataram Islam.
Raden Mas Rangsang mendapatkan gelar sultan Agung  Senapati Ingalaga Ngabdurochman. Masa pemerintahannya sekitar 1613-1645. Raden Mas Rangsang lebih dikenal sebagi Sultan Agung. Sultan Agung lebih banyak menguasai daerah Jawa Timur, Jawa Tengah, dan Jawa Barat. Dalam pemerintahannya, ia dapat menakhlukkan Kerajaan Giri. Seperti yang telah diramalkan oleh Sunan Giri bahwa kelak keturunan Ki Ageng Pamenahan akan menguasi Jawa. Dan hal tersebut dapat dilakukan oleh Sultan Agung.
Selaim kepada-kepada kerajaan di Jawa, Sultan Agung juga melakukan peperangan terhadap VOC. Dan hanya Sultan Agung yang beranu melakukan penyerangan terhadap VOC yang inginn merebut Jawa serta dianggap membahayakan Batavia. Dibawah pemerintahan Sultan Agung ini juga Kerajaan Mataram Islam berkembang menjadi kerajaan Agraris.Untuk memperluas wilayahnya, cenderung melakukan politik perkawinan untuk memperluas daerahnya. Seperti yang dilakukan oleh Sultan Agung dalam menaklukkan Pati. Sultan Agung wafat pada tahun 1645 dan dimakamkan di Imogiri.
Amungkarat I
Setelah Sultan Agung wafat digantikan oleh anaknya yang bernama Amungkarat. Amungkarat I mendapat gelar Amungkarat Sebapati Ingalaga Ngabdurochman Sayidin Panatagama. Amungkarat I memindah pusat kerajaan dari Kota Gedhe ke Kraton Plered. Perpundahan tersebut  terjadi pada tahun 1569 tahun Jawa atau 1647 M (menurut Babad Tabah Djawi)
Amungkarat I memerintah pada tahun 1645-1677. Amungkarat I mempunyai sifat berbeda dengan ayahnya yakni Sultan Agung. Amungkarat I sangat dekat dengan VOC, yang menyebabkan tercapurnya urusan politik Kerajaan Mataram Islam. Permusuhannya dengan Adipati Anom juga menyebabkan para ketua dan kerabat kerajaan tidak menyukai sifat Amungkarat I, hingga akhirnya Amaungkarat I meninggal pada tahun 1677 dan dimakamkan didaerah Tegal tepatnta di Telagawangi. Dan sempat mengangkata Amungkarat II sebagai penggantinya.
Amungkarat II
Raden Mas Rahmat atau Amangkarat II merupakan pendiri sekaligus raja pertama Kasunanan Kartasura sebagai lanjutan dari Kerajaan Mataram Islam. Beliau memerintah pada tahun 1677-1703. Beliau adalah raja Jawa pertama yang menggunakan pakaian dinas ala Eropa, sehingga rakyat memberkan julukan Sunan Amral yaitu dengan ejaan Jawa untuk admiral.
Kehidupan Sosial, Ekonomi, dan Politik Kerajaan Mataram
Kehidupan Ekonomi
Untuk memperkokoh kedudukan ekonominya, Kerajaan Mataram Islam sangat berambisi menguasai daerah pesisir utara Pulau Jawa sebagai penopang ekonomi politik Jawa. Hal itu dibuktikan dengan serangan ke Gresik pada tahun 1625. Praktis Mataram merupakan kerajaan utama di Jawa pada masa itu. Selain sebagai pintu ekspor impor, pelabuhan juga merupakan salah satu penghasilan devisa karena menjadi tempat transaksi perdagangan dengan pedagang dari Indonesia Timur. Dari kegiatan itu Kerajaan Mataram Islam mendapatkan cukai. Pada masa VOC, Belanda pernah mendapat pembebasan cukai oleh Sultan Agung pada tahun 1614 (sebelum Mataram menyerang VOC). Nelayan juga merupakan pekerjaan sebagian kecil rakyat Mataram, terutama masyarakat di daerah Laut Jawa. Samudra Indonesia atau Laut Selatan di pesisir selatan Kerajaan Mataram Islam kurang mendukung untuk berkembangnya pelayaran dan perdagangan pada masa tersebut. Hal ini disebabkan kondisi alam Samudra Indonesia yang tidak  mudah dilayari karena ombaknya yang sangat besar. Namun demikian bukan berarti pelayaran tidak berkembang di daerah pesisir selatan Mataram. Hingga saat ini, masih dapat dijumpai perahu-perahu tradisional yang terdapat dibeberapa pantai selatan Yogyakarta, seperti Samas dan Sadeng. Berbeda dengan perkembangan pelabuhan diwilayah utara Pulau Jawa, wilayah selatan Mataram memang tidak berkembang menjadi pelabuhan penting.
Kehidupan Sosial
Salah satu ciri masyarakat adalah pentingnya nilai tanah bagi kehidupan mereka. Demikian halnya dengan Kerajaan Mataram. Sebagian masyarakat sangat tergantung pada kondisi alam tanah, maka simbol kekuasaan kerajaan pun salah satunya adalah tanah. Hal inilah yang mencirikan bahwa Kerajaan Mataram Islam adalah kerajaan yang bersifat feodal. Sifat feodal tersebut juga tampak pada gelar sultan sebagai panatagama, yaitu pengatur kehidupan keagamaan. Oleh karena itu, sultan memiliki kedudukan yang sangat tinggi. Rakyat sangat hormat dan patuh, serta siap hidup mati mengabdi kepada sultan.
Di Mataram dikenal beberapa kelompok masyarakat. Dibedakan menjadi golongan raja beserta keturunannya, golongan bangsawan serta rakyat sebagai kawula kerajaan. Secara hukum dan ketentuan tradisional saat itu, yang menjadi tanah kerajaan dan segala isinya adalah raja. Dalam menjalankan pemerintahan, raja dibantu oleh seperangkat keluarga istana dan pegawai. Mereka digaji dengan tanah lungguh, yakni tanah yang hasil buminya bisa diambil oleh yang diberi kuasa. Raja dan pejabat dan pemegang tanah lungguh tidak mengerjakan tanah. Pengolahan tanah diserahkan kepada bekel atau kepala desa. Sedangkan yang mengerjakan tanah adalah rakyat atau para petani penggarap. Selain ketentuan tersebut, rakyat juga berkewajiban membayar pajak.
Masa Kejayaan dan Kemunduran Kerajaan Mataram
Kemunduran dan Runtuhnya Kerajaan Mataram Islam
Setelah Sultan Agung wafat, Mataram kemudian diperintah oleh raja yang pro dengan kompeni yaitu Susuhunan Amangkurat I. ia memerintah pada tahun 1645-1677. Sebagai penguasa Mataram yang baru, Sultan Amangkurat I membuat kebijakan- kebijakan yang kontrofersial yaitu pertama, tidak lagi menghargai para ulama bahkan berusaha untuk menyingkirkannya. Pada masanya ribuan ulama Syahid dibunuh Sultan Amangkuran I. kedua, menghapus lembaga-lembaga agama yang ada di Kesultanan, seperti menghapus Mahkamah Syariah yang telah dibentuk oleh Ayahnya. Ketiga, membatasi perkembangan islam dan melarang kehidupan Agama mencampuri masalah kesultanan. Keempat, membangun kerjasama dengan penjajah Belanda yang menjadi musuh bebuyutan Ayahnya.
Cara Amangkurat I dalam memerintah yang tidak memperhatikan nilai-nilai kearifan itu telah mendatangkan kemarahan masyarakat. Dalam kondisi seperti ini, Raden Kajoran, seorang ulama bangsawan yang hidup dalam pedesaan, melakukan perlawanan. Ia menyusun kekuatan dari para santri dan rakyat pedesaan. Raden Kajoran mendapat dukungan dari Raden Anom, anak Sultan Amangkurat I dan Trunojoyo bangsawan dari Madura. Kekuatan semaki kuat ketika Karaeng Galesong bangsawan dari Gowa. Namun perkembangan selanjutnya, Adipati Anom melakukan pengkhianatan. Ia keluar dari aliansi, karena ia sudah di ampuni oleh ayahnya. Pada tahun 1677, aliansi Raden Kajoran berhasil mengepung pusat pemerintahan Amangkurat I di Pleret. Sedangkan Amangkurat I dan anaknya berhasil melarikan diri ke Batavia dan meminta bantuan kepada Belanda. Dalam perjalanan menuju Batavia, Amangkurat I jatuh sakit dan meninggal.
Sebelum  Amangkurat I wafat, ia sudah menetapkan Adipati Anom sebagai Sultan Mataram yang baru. Setelah dilantik, Adipati Anom diberi gelar Sultan Amangkurat II ia segera melanjutkan kerjasamanya dengan Belanda untuk merebut kembali tahta Mataram dalam perjanjian di Jepara yang mana Belanda mengiginkan wilayah timur karawang dan upah dalam bentuk uang. Setelah perjanjian Jepara ditandatangani, Amangkurat II dan Belanda melakukan penyerangan ke Mataram dan berhasil memukul mundur aliansi Raden Kajoran. Dengan demikian, Sultan amangkurat II berhasil merebut kembali tahta Mataram.
Walaupun Sultan Amangkurat II meduduki Mataram dan mengembalikan fungsi ulama, tetapi persoalan Mataram belum selesai.[15] Sejak 1743 Mataram hanya memiliki wilayah-wilayah Begelen, Kedu, Jogjakarta, Surakarta. Tragisnya lagi, Mataram terpecah menjadi dua kerajaan, sesuai dengan perjanjian Giyanti pada tahun 1755. Kedua kerajaan tersebut adalah Kerajaan Surakarta dengan rajanya Susuhunan (Pakubuwono III) dan Yogyakarta dengan rajanya Pangeran Mangkubumi (Hamengku Buwono I). Selanjutnya pada tahun 1757, Kerajaan Surakarta dipecah lagi menjadi dua yaitu, wilayah yang dirajai Pakubuwono III dan wilayah yang dirajai oleh Mangkunegara I. Demikian juga pada tahun 1813 oleh Inggris, Yogyakarta dipecah menjadi dua, yaitu wilayah Kesultanan yang dirajai oleh Sultan Hamengku Buwono III dan Kadipaten Pakualaman yang dipimpin oleh Bendara Pangeran Natakusuma atau dikenal dengan Pangeran Pakualam I.
Masa Kejayaan Kerajaan Mataram
Perjalanan Kerajaan Mataram Islam mencapai masa keemasannya pada masa dipimpin oleh Mas Rangsang. Mas Rangsang mempunyai gelar Sultan Agung Prabu Hanyokrokusumo tetapi ia lebih di kenal dengan Sultan Agung. Sebagai seorang pimpinan, Sultan Agung dikenal mempunyai sifat yang sangat baik, ia merupakan seorang yang mempunyai eksklusif ulet, kuat dan berani. Selain itu, Sultan Agung juga mempunyai impian besar yang ingin menyatukan wilayah Jawa di bawah kekuasaan Mataram. Untuk mewujudkan cita-citanya, Sultan Agung pun mulai melancarkan perluasan nya dengan menyerang beberapa kawasan di pesisir yang menolak tunduk dengan Mataram. Sultan Agung berhasil menginvasi Pati, Bupati Lasem, Bupati Tuban, Bupati Madura. Kemudian ia juga berhasil menguasai wilayah Surabaya, Madiun, Ponorogo, Blora dan Bojonegoro.
Pada tahun 1625, hampir seluruh wilayah Jawa berhasil ditaklukkan kecuali kawasan Banten, Cirebon, Blambangan, dan Batavia. Bahkan Sultan Agung juga pernah mencoba untuk merebut Batavia dari VOC (baca : Pengertian dan Sejarah VOC). Namun sayang upaya dari Sultan Agung tersebut mengalami kegagalan alasannya yakni beberapa faktor diantaranya yakni alasannya yakni pasukannya kelelahan sesudah menempuh perjalanan yang cukup jauh. Kerajaan Islam Mataram ini benar-benar mengalami kemajuan di bawah kepemimpinan Sultan Agung. Sayang, sepeninggal Sultan Agung yang wafat pada tahun 1645, tidak ada Raja Mataram yang secakap dan sebijak Sultan Agung sehingga Kerajaan Mataram Islam pun mengalami kemunduran dan kekacauan.Kemajuan yang dicapai pada masa pemerintahan Sultan Agung
Kemajuan yang dicapai meliputi kemajuan di bidang politik, ekonomi, sosial, dan budaya, yaitu :
Bidang Politik
Kemajuan politik yang dicapai Sultan Agung adalah menyatukan kerajaan-kerajaan Islam di Jawa dan menyerang Belanda di Batavia.
Penyatuan kerajaan-kerajaan Islam
Sultan Agung berhasil menyatukan kerajaan-kerajaan Islam di Jawa. Usaha inidimulai dengan menguasai Gresik, Jaratan, Pamekasan, Sumenep, Sampang,Pasuruhan, kemudian Surabaya. Salah satu usahanya mempersatukan kerajaan Islamdi Pulau Jawa ini ada yang dilakukan dengan ikatan perkawinan. Sultan Agung mengambil menantu Bupati Surabaya Pangeran Pekik dijodohkan dengan putrinya yaitu Ratu Wandansar.
Anti penjajah Belanda
Sultan Agung adalah raja yang sangat benci terhadap penjajah Belanda. Hal ini terbukti dengan dua kali menyerang Belanda ke Batavia, yaitu yang pertama tahun 1628 dan yang kedua tahun 1629. Kedua penyerangan ini mengalami kegagalan.Adapun penyebab kegagalannya, antara lain:
Jarak yang terlalu jauh berakibat mengurangi ketahanan prajurit mataram. Mereka harus menempuh jalan kaki selama satu bulan dengan medan yang sangat sulit
Kekurangan dukungan logistik menyebabkan pertahanan prajurit Mataram di Batavia menjadi lemah.
Kalah dalam sistem persenjataan dengan senjataa yang dimiliki kompeni Belanda yang serba modern.
Banyak prajurit Mataram yang terjangkit penyakit dan meninggal, sehingga semakin memperlemah kekuatan.
Portugis bersedia membantu Mataram dengan menyerang Batavia lewat laut,sedangkan Mataram lewat darat. Ternyata Portugis mengingkari. Akhirnya Mataram dalam menghadapai Belanda tanpa bantuan Portugis.
Kesalahan politik Sultan Agung yang tidak menadakan kerja sama dengan Banten dalam menyerang Belanda. Waktu itu mereka saling bersaing.
Sistem koordinasi yang kurang kompak antara angkatan laut dengan angkatan darat. Ternyata angkatan laut mengadakan penyerangan lebih awal sehingga rencana penyerangan Mataram ini diketahui Belanda.
Akibat penghianatan oleh salah seorang pribumi, sehingga rencana penyerangan ini diketahui Belanda sebelumnya.
Bidang Ekonomi
Kemajuan dalam bidang ekonomi meliputi hal-hal berikut ini:
Sebagai negara agraris, Mataram mampu meningkatkan produksi beras dengan memanfaatkan beberapa sungai di Jawa sebagai irigasi. Mataram juga mengadakan pemindahan penduduk (transmigrasi) dari daerah yang kering ke daerah yang subur dengan irigasi yang baik. Dengan usaha tersebut, Mataram banyak mengekspor beras ke Malaka.
Penyatuan kerajaan-kerajaan Islam di pesisir Jawa tidak hanya menambah    kekuatan politik,tetapi juga kekuatan ekonomi. Dengan demikian ekonomi Mataram tidak semata-mata tergantung ekonomi agraris, tetapi juga karena pelayaran dan perdagangan.
Bidang sosial Budaya
Kemajuan dalam bidang sosial budaya meliputi hal-hal berikut:
Timbulnya kebudayaan kejawen
Unsur ini merupakan akulturasi dan asimilasi antara kebudayaan asli Jawa denganIslam. Misalnya upacara Grebeg yang semula merupakan pemujaan roh nenek moyang. Kemudian, dilakukan dengan doa-doa agama Islam. Sampai kini, di jawa kita kenal sebagai Grebeg Syawal, Grebeg Maulud dan sebagainya.
Perhitungan Tarikh Jawa
Sultan Agung berhasil menyusun tarikh Jawa. Sebelum tahun 1633 M, Mataram menggunakan tarikh Hindu yang didasarkan peredaran matahari (tarikh syamsiyah).Sejak tahun 1633 M (1555 Hindu), tarikh Hindu diubah ke tarikh Islam berdasarkan peredaran bulan (tarikh komariah). Caranya, tahun 1555 diteruskan tetapi dengan perhitungan baru berdasarkan tarikh komariah. Tahun perhitungan Sultan Agung ini kemudian dikenal sebagai“tahun Jawa”.
Berkembangnya Kesusastraan Jawa
Pada zaman kejayaan Sultan Agung, ilmu pengetahuan dan seni berkembang pesat,termasuk di dalamnya kesusastraan Jawa. Sultan Agung sendiri mengarang kitab yang berjudul Sastra Gending yang merupakan kitab filsafat kehidupan dan kenegaraan.Kitab-kitab yang lain adalah Nitisruti, Nitisastra, dan Astrabata. Kitab-kitab ini berisi tentang ajaran-ajaran budi pekerti yang baik.Pengaruh Mataram mulai memudar setelah Sultan Agung meninggal pada tahun 1645 M.Selanjutnya, Mataram pecah menjadi dua, sebagaimana isi Perjanjian Giyanti (1755) berikut:
Mataram Timur yang dikenal Kesunanan Surakarta di bawah kekuasaan Paku Buwono III dengan pusat pemerintahan di Surakarta.
Mataram Barat yang dikenal dengan Kesultanan Yogyakarta di bawah kekuasaan Mangkubumi yang bergelar Sultan Hamengku Buwono I dengan pusat pemerintahannya di Yogyakarta.Perkembangan berikutnya, Kesunanan Surakarta pecah menjadi dua yaitu Kesunanan dan Mangkunegaran (Perjanjian Salatiga 1757). Kesultanan Yogyakarta juga terbagi atas Kesultanan dan Paku Alaman. Perpecahan ini terjadi karena campur tangan Belanda dalam usahanya memperlemah kekuatan Mataram, sehingga mudah untuk di kuasai.Sultan Agung meninggal pada Februari 1646. ia dimakamkan di puncak Bukit Imogiri, Bantul ,Yogyakarta. Selanjutnya,Mataram diperintah oleh putranya, SunanTegalwangi, dengan gelar Amangkurat I ( 1646 – 1677).

Peninggalan-Peninggalan Kerajaan Mataram
kerajaan mataram islam banyak sekali meninggalkan peninggalan sebagai bukti bahwa kerajaan ini pernah ada. Berikut beberapa peninggalan kerajaan mataram islam:
Sastra Ghending karya dari Sultan Agung
Tahun Saka,
Kerajinan Perak,
Kalang Obong, yang merupakan tradisi kematian orang kalang, yakni dengan membakar peninggalan orang yang meninggal.
Kue kipo yang merupakan makanan khas masyarakat kotagede, makanan ini telah ada sejak jaman kerajaan.
Pertapaan Kembang Lampir yang merupakan tempat Ki Ageng Pemanahan pernah bertapa untuk mendapatkan wahyu kerajaan Mataram
Segara Wana serta Syuh Brata yang merupakan meriam- meriam yang diberikan oleh Belanda atas perjanjiannya dengan kerjaan Mataram saat kepemimpinan Sultan Agung.
Puing – puing candi Hindu dan Budha di aliran Sungai Opak serta aliran sungai Progo
Batu Datar yang berada di Lipura letaknya tidak jauh di barat daya kota Yogyakarta
Pakaian Kiai Gundil atau yang lebih dikenal dengan Kiai Antakusuma· Masjid Agung Negara yang dibangun pada tahun 1763 oleh PB III.· Masjid Jami Pakuncen yang didirikan oleh sunan Amangkurat I
Gapura Makam Kota Gede, yag merupakan perpaduan dari corak hindu dan islam.
Masjid yang berada di Makam Kota Gede.
Bangsal Duda
Rumah Kalang
Makam dari Raja- Raja Mataram yang berlokasi di Imogiri

BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Kerajaan-kerajaan Islam di bumi pertiwi nampaknya menjadi salah satu peranan yang mewarnai kemerdekaan Indonesia dan tak lupa pula Islam melalui kerajan-kerajaannya mengambil peran dalam menyebarkan pengaruh paham terhadap keyakinan yang dianut oleh masyarakat setempat pada zaman itu. Banyak para penguasa-penguasa muslim yang secara terus menerus menyebarkan ajarannya di berbagai wilayah penjuru Nusantara. Tidak heran di Indonesia, apabila terdapat berbagai peninggalan-peninggalan yang masih bisa kita temui di sekitar kita. Salah satu kerajaan yang dapat kita telaah dan pelajari adalah kerajaan mataram. Mengenai kerajaan ini, kurang lebih sudah berdiri pada tahun 1582 di sebaelah tengggara kota Yogyakarta tepatnya di Kota Gede.
Selama penguasaanya dan penyebaran paham serta perluasan wilayahnya kerajaan mataram melahirkan para penguasa-penguasa yang berpengaruh dalam mempertahankan keesksitensian kerajaan mataram dan juga dalam memperluas wilayahnya. Sehubungan hal demikian maka terciptanya masa kejayaan pada zamannya dan adakalanya masa kemunduran bagi kerajaan mataram pada zamannya. Berakhirnya kerajaan mataram menandakan lunturnya pengaruh kerajaan mataram dalam kehidupan sosial bermasyarakatnya. Sehingga kondisi seperti ini menimbulkan adanya peninggalan-peninggalan yang mencirikhaskan kerajaan mataram. Sampai detik inipun bangunan tinggalan kerajaan mataram masih bisa kita temui di daerah Kota Gede Yogyakarta seperti bangunan masjid, pemandian kerajaan mataram dan lain sebagainya.    

DAFTAR PUSTAKA
Hodayah, Khoirul. “Islam  dan Budaya Masyarakat Yogyakarta Ditinjau dari Perspektif  Sejarah”. Skripsi. Malang: Fakultas Syariah. Universitas Islam Negeri Maliki Malang. 
Maulidya, Agasti.  2013. “Raja-Raja Pada Masa Kerajaan Mataram Islam”. https://agiasti.wordpress.com/2013/04/19/raja-raja-mataram-islam/
https://sijai.com/kerajaan-mataram-islam/amp
Khotijah, Siti. 2015. “Peninggalan Kerajaan Mataram Islam”. http://www.informasi-pendidikan.com/...ram-islam.html
https://www.kopi-ireng.com/2015/03/sejarah-kerajaan-kesultanan-mataram.html?=1

Makalah MANUSIA DAN HARAPAN

MANUSIA DAN HARAPAN
Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah Pengantar Ilmu Budaya
Dosen : Marsus, M.Hum

Disusun oleh :
Afifah Rahma 173231049
Erlin Fatmawati 173231067
Firly Nur Hidayah 173231070

SEJARAH PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA
2018
BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang Masalah
Manusia dan harapan saling berhubungan. Harapan atau cita-cita merupakan sesuatu yang belum terwujud. Setiap manusia itu pasti mempunyai harapan dan cita-cita. Ada yang berharap dalm jangka panjang dan ada juga yang berharap dalam jangka pendek. Setiap manusia pun pasti memiliki alasan untuk mempunyai harapan itu. Harapan juga ada hubungan dengan kepercayaan dan kepercayaan.
Hal itu sangat menarik untuk dipelajari dan dibahas dalam cabang ilmu budaya dasar. Maka dari itu kita membuat makalah ini.
Rumusan Masalah
Apa itu harapan ?
Apa yang menyebabkam manusia mempunyai harapan ?
Apa saja macam-macam harapan ?
Mengapa harapan merupakan sebuah fenomena nasional ?
Bagaiman hubungan manusia dan harapan ?
Apa yang dimaksud dengan kepercayaan dan kebenaran ?
Tujuan Penulisan
Mengetahui definisi harapan.
Mengetahui penyebab manusia mempunyai harapan.
Mengetahui macam-macam harapan.
Mengetahui harapan merupakan sebuah fenomena nasional.
Mengetahui hubungan manusia dan harapan.
Mengetahui arti kepercayaan dan kebenaran.

BAB II
PEMBAHASAN
Definisi Harapan
Harapan berasal dari kata “harap” yang berarti keinginan supaya sesuatu terjadi. Harapan adalah keinginan yang belum terwujud. Hatilah yang mempunyai harapan. Seseorang yang putus harapan akan mengalami yang namanya putus asa. Setiap orang pasti mempunyai harapan. Tanpa harapan manusia tidak ada artinya sebagai manusia. Orang mati pun memiliki harapan yang lebih sering kita dengar dengan istilah “wasiat”. Memang kadang kala harapan tidak sesuai dengan hasil. Harapan, cita-cita yang rendah, itu pencapaiannya juga rendah. Kalau pencapaiannya tinggi itu sebuah keberuntungan bagi kita. Jika harapan, cita-cita kita tinggi, jika tidak berhasil, paling tidak hasilnya di tengah-tengah. Memang biasanya harapan atau cita-cita yang tinggi tidak berhasil akan menyebabkan frustasi, putus asa. Setiap harapan, cita-cita itu memiliki potensi kekecewaan. Kecewa adalah apabila antara harapan dengan kenyataan tidak sesuai, meskipun kenyataannya lebih tinggi dari harapan. Tuhanlah yang menentukan. Manusia sekedar berusaha, jika usahanya maksimal kemungkinan harapan itu akan terwujud. Namun harus diimbangi dengan do’a. Gagal dalam meraih harapan anggaplah sebagai pengalaman dan akan berusaha semaksimal lagi.
Harapan bisa kita samakan dengan istilah cita-cita. Cita-cita juga merupakan sesuatu yang belum terwujud. Manusia wajib memiliki cita-cita setinggi langit, tapi kita harus siap dalam menghadapi kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi jika itu gagal. Jika tidak ingin mengalami kekecewaan, kita harus mempunyai jalan tengah. Kita jadikan cita-cita atau harapan itu mempunyai multi tujuan. Misal kita bercita-cita masuk ke perguruan tinggi di jurusan kedokteran, UGM. Awalnya kita ingin kuliah disana “ingin masa depan yang cerah”. Jika kenyataannnya gagal! Kita akan gagal 100%. Sekarang kita ubah menjadi multi tujuan, kita ingin kuliah disana karena, missal :
Ingin memiliki masa depan yang cerah,
Mengusahakan masa depan yang lebih baik sebagai ibadah,
Belajar keras akan menyenangkan hati orang tua, menunjukkan sikap bersungguh-sungguh dan menghargai dorongan orang tua selama ini,
Ingin tahu sejauh mana kemampuan diri, dengan menguji diri melalui seleksi masuk perguruan tinggi,
Meniukmati permainan, karena permainan ini menuntut kemampuan juga strategi yang sangat menantang dan mengasyikkan.
Dari 1 tujuan menjadi 5 tujuan, jika tujuan pertama kita gagal, masih banyak tujuan yang bisa disapai. Ini artinya jika gagal 1 dari 5 tujuan, kita hanya gagal 20%. Jika mempunyai cita-cita tinggi, ingat tambahlah sebanyak mungkin tujuan untuk mencapainya. Dengan demikan walaupun harapan atau cita-cita tinggi, kita tidak akan depresi dan selalu bergembira.
Cita-cita merupakan suatu refleksi dari diri kita. Cita-cita suatu gambaran dari diri kita seorang tentang sifat, bakat maupun minatnya. Jangan pernah tidak mempunyai cita-cita, karena cita-cita juga merupakan tujuan hidup. Jangan sekali-kali memilih cita-cita yang tidak sesuai dengan sifat, bakat, minat karena hal itu mempersulit jalan untuk mencapainya. Setiap anak pasti mempunyai cita-cita. Mereka pasti pernah mendengar, membaca, melihat sesuatu yang menarik hatinya, dengan segera pasti anak itu akan memahatnya dalam hati. Ada yang memahatnya dengan kuat-kuat dan berhasil mencapai mimpinya, tapi lebih banyak yang tidak kuat memahat sehingga gagal dalam mencapainya. Jika sudah memiliki cita-cita, selalu berusaha mencapai walaupun sulit. Pasti ada jalan. Ingat! Allah tidak akan mengubah nasib suatu bangsa jika tidak berusaha mengubahnya. Berusahalah mencapai cita-cita yang diimpikan.
Sebab Manusia Mempunyai Harapan
Penyebab manusia mempunyai harapan ada dua dorongan, yaitu dorongan kodrat dan dorongan kebutuhan hidup. Dorongan kodrat itu dorongan sifat, keadaan, pembawaan alamiah yang sudah ada dalam diri manusia sejak ia lahir diciptakan oleh Tuhan. Misalnya menangis, tertawa, bercinta, berpikir dan lain-lain. Dorongan kebutuhan hidup ada kebutuhan jasmani dan kebutuhan rohani. Kebutuhan jasmani seperti pangan, sandang, papan dan kebutuhan rohani seperti kebahagiaan, kesejahteraan, hiburan dan lain-lain.
Macam-macam Harapan
Menurut Abraham Maslow, macam-macam harapan adalah :
Harapan untuk memperoleh kelangsungan hidup (survival).
Harapan untuk memperoleh keamanan (safety).
Harapan untuk memiliki hak dan kewajiban untyk mencintai dan dicintai (being loving and love).
Harapan untuk memperoleh status untuk diterima atau diakui di lingkungan.
Harapan untuk memperoleh perwujudan dari cita-cita (self actualization).
Harapan sebuah Fenomena Nasional
Harapan adalah fenomena yang sifatnya universal. Harapan merupakan sesuatu wajar dan berkembang dalam diri manusia, dimanapun dia berada. Harapan itu sesuai dengan kebutuhan manusia yang memiliki harapan itu. Harapan yang sangat mendalam dapat menimbulkan keinginan. A.F.C Wallace dalam bukunya “Culture and Personality” kebutuhan adalah pokok dari unsur kepribadian, sasarannya dari harapan, keinginan emosi seseorang.
A.F.C Wallace juga mengatakan kebutuhan dibagi menjadi kebutuhan organik individu dan psikologi individu. Kebutuhan organik individu :
1. Makan dan minum,
2. Istirahat dan tidur,
3. Sex,
4. Bernafas,
5. Buang hajat,
6. Keseimbangan suhu, dan lain-lain.
Kebutuhan psikologi individu :
Pengendoran ketegangan dan bersantai,
Kemesraan dan cinta,
Kepuasan ego,
Kepuasan altruistik : kesempatan berbuat baik,
Kehormatan,
Kepuasan dan kebanggaan mencapai tujuan.
Manusia dan Harapan
Hubungan manusia dan harapan sangatlah erat, ada pepatah yang mengatakan “manusia tanpa cita-cita ibarat sudah mati sebelum ajal”. Artinya orang yang tidak mempunyai cita-cita atau harapan itu seperti orang yang sudah mati. Harapan sifatnya manusiawi, dimiliki oleh siapapun dari golongan apapun, kapanpun dan dimanapun. Ditinjau dari wujudnya, harapan itu tidak terhingga. Mau sebanyak apapun boleh, tidak ada yang melarangnya. Dilihat dari tujuannya, hanya ada satu yaitu bahagia.
Kadang orang tua selalu berharap anaknya menjadi dokter, insinyur, polisi, TNI, pokoknya yang terlihat menjadi orang sukses, orang kaya. Padahal tidak semua orang kaya itu bahagia, mereka bisa jadi hatinya gundah. Orang yang hidupnya sederhana bisa jadi mereka lebih bahagia. Kita tidak hanya berharap bahagia dunia saja, tapi juga berharap bahagia akhirat. Karena akhirat itu yang abadi.
Jika kita ingin atau mengharapkan menjadi orang kaya, lebih cenderung terseret ke jalan yang tidak benar. Dia akan melakukan apapun, menghalalkan segala cara. Jika sudah kaya, mereka akan memuaskan kehendak, memuaskan hawa nafsu. Mereka akan puas, tapi puas yang dilandasi hawa nafsu. Puas yang dilandasi hawa nafsu, lama-lama tidak akan merasa puas, dan tidak akan bahagia.
Jika kita dari orang yang sederhana, dia tahu semua ini hanya Titipan Tuhan. Dia akan ikhlas, mengeluarkan zakat, bersedekah, korban, membantu anak yatim piatu dan lain-lain. Jika harapan yang dia inginkan belum tercapai, dia akan selalu bersabar. Jika harapannya tercapai, mereka akan bersyukur.
Harapan tidak selamanya menjadi kenyataan. Ada sebuah pepatah mengatakan “Berusahalah untuk urusan dunia seolah-olah kamu akan hidup selamanya, dan berusahalah untuk urusan akhirat seolah-olah kamu akan mati besok pagi”.
Kepercayaan dan Kebenaran
Harapan harus berdasarkan kepercayaan. Kepercayaan, kata dasarnya “percaya” yang artinya menyakini akan kebenaran. Kepercayaan merupakan hal-hal yang berhubungan dengan pengakuan atau keyakinan akan kebenaran. Harapan dan kepercayaan tidak bisa dipisahkan. Kebenaran pengetahuan atas orang lain, karena orang lain itu dapat dipercaya. Pengetahuan yang diterima dari orang yang dapat dipercaya ini yang dinamakan kepercayaan. Kepercayaan dalam agama, keyakinan yang paling besar. Dalam agama, setiap orang wajib menghormati kepercayaan umat lain, dengan istilah lain toleransi.
Kebenaran menurut Poedjawiyatna, dalam bukunya “Etika Filsafat Tingkah Laku”, kebenaran adalah harapan orang yang tahu. Kebenaran tersebut, kebenaran yang logis, benar-benar diusahakan. Tidak ada seorang pun yang suka dengan kekeliruan. Dasar kepercayaan adalah kebenaran. Sumber kebenaran adalah manusia.
Kepercayaan bisa kita bagi menjadi empat, kepercayaan kepada diri sendiri, kepercayaan kepada orang lain, kepercayaan kepada pemerintah dan kepercayaan terpenting adalah kepercayaan kita kepada Tuhan.
Kepercayaan kepada Tuhan, sebagai tali kuat yang dapat menghubungkan rasa manusia kepada Tuhan-Nya. Dengan kepercayaan ini, tiap-tiap individu merasa bahwa tujuan hidup, bahagia yang sebenarnya tidak ada di dunia, tapi di akhirat. Kepercayaan kepada pemerintah, kita mempercayakan pilihan kita untuk mewujudkan Negara yang adil, makmur dan berdaulat.
Kepercayaan pada diri sendiri, ini sangat perlu ditanamkan kepada setiap individu, setiap pribadi manusia. Percaya bahwa dirinya itu benar, percaya bahwa dirinya mampu dalam melakukannya, dan lain-lain. Kepercayaan kepada orang lain, percaya dengan kata hatinya. Ada pepatah “orang itu dipercaya karena ucapannya”. Semua yang dilakukan itu sesuai dengan ucapannya. Semisal berjanji, meskipun berat dan ada kepentingan lain yang lebih mendesak, ia akan tetap melakukan janji itu.

BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Harapan berasal dari kata “harap” yang berarti keinginan supaya sesuatu terjadi. Harapan adalah keinginan yang belum terwujud. Hatilah yang mempunyai harapan. Seseorang yang putus harapan akan mengalami yang namanya putus asa. Setiap orang pasti mempunyai harapan. Penyebab manusia mempunyai harapan ada dua dorongan, yaitu dorongan kodrat dan dorongan kebutuhan hidup. Dorongan kodrat itu dorongan sifat, keadaan, pembawaan alamiah yang sudah ada dalam diri manusia sejak ia lahir diciptakan oleh Tuhan. Dorongan kebutuhan hidup ada kebutuhan jasmani dan kebutuhan rohani.
Macam-macam harapan adalah Harapan untuk memperoleh kelangsungan hidup (survival), Harapan untuk memperoleh keamanan (safety), Harapan untuk memiliki hak dan kewajiban untyk mencintai dan dicintai (being loving and love), Harapan untuk memperoleh status untuk diterima atau diakui di lingkungan, dan Harapan untuk memperoleh perwujudan dari cita-cita (self actualization).
Harapan adalah fenomena yang sifatnya universal. Harapan merupakan sesuatu wajar dan berkembang dalam diri manusia, dimanapun dia berada. Harapan itu sesuai dengan kebutuhan manusia yang memiliki harapan itu. Harapan yang sangat mendalam dapat menimbulkan keinginan. Hubungan manusia dan harapan sangatlah erat, ada pepatah yang mengatakan “manusia tanpa cita-cita ibarat sudah mati sebelum ajal”. Artinya orang yang tidak mempunyai cita-cita atau harapan itu seperti orang yang sudah mati. Harapan sifatnya manusiawi, dimiliki oleh siapapun dari golongan apapun, kapanpun dan dimanapun.
Harapan harus berdasarkan kepercayaan. Kepercayaan, kata dasarnya “percaya” yang artinya menyakini akan kebenaran. Kepercayaan merupakan hal-hal yang berhubungan dengan pengakuan atau keyakinan akan kebenaran. Harapan dan kepercayaan tidak bisa dipisahkan. Kebenaran menurut Poedjawiyatna, dalam bukunya “Etika Filsafat Tingkah Laku”, kebenaran adalah harapan orang yang tahu. Kebenaran tersebut, kebenaran yang logis, benar-benar diusahakan.
DAFTAR PUSTAKA
Mustopo, Muhammad Habib. 1989. ILMU BUDAYA DASAR. Kumpulan Essay : Manusia dan Budaya. Surabaya : Usaha Nasional.
Widagdho, Joko. 1994. ILMU BUDAYA DASAR. Jakarta : Bumi Aksara.

Makalah KERAJAAN ACEH

KERAJAAN ACEH
Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Indonesia sampai abad ke-16
Dosen : Irma Ayu Kusuma Dewi, S.Pd, M.A

Disusun oleh :
Erlin Ftamawati 173231067
Muhammad Alfani I 173231068
Apriska Trifiana R 173231069
Firly Nur Hidayah 173231071
SEJARAH PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA
2018

BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang
Aceh yang kini dikenal dengan sebutan Nanggroe Aceh Darussalam, yang berada di ujung barat pulau Sumatera dahulu sebelum bergabung dengan Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah kerajaan islam yang begitu besar. Julukan ‘Serambi Makkah” yang disematkannya turut mengharumkan namanya dalam jajaran Negara atau daulah termasyhur di zamannya, bersaing dengan 4 daulah lainnya; Aqra, Maroko, Istambul, dan Isfahan (Persia).
Dalam sebuah film serial Turki yang berjudul “Abad Kejayaan” menceritakan bahwa dahulu Kerajaan Aceh pernah beberapa kali berkiriman surat ke Kekhilafahan Turki Utsmani. Disebutkan dalam ceritanya bahwa sultan Aceh Darussalam meminta bantuan kepada Khalifah Sulaiman Al-Qunani yang merupakan Khalifatullah untuk mengirimkan bantuan berupa militer dan alat perang (senjata dan meriam) guna melawan Portugis yang ada di Malaka.
Terlebih bendera kerajaan Aceh Darussalam yang terkesan menyamai bendera Turki Utsmani menimbulkan beragam pertanyaan dan tanggapan dari berbagai kalangan. Bahkan tak jarang yang menyimpulkan bahwa dahulunya kerajaan Aceh adalah bagian dari Kekhalifahan Turki Utsmani. Dan perihal ini lah yang membuatnya makin menarik untuk dikaji lebih jauh tentang kerajaan Aceh Darussalam.

Rumusan Masalah

Bagaimana sejarah berdirinya kerajaan Aceh?
Bagaimana struktur pemerintahannya dan raja-raja yang berkuasa?
Bagaimaan kehidupan politik, social, dan agama ?
Bagaimana runtuhnya kerajaan Aceh?
Apa saja peninggalan kerajaan Aceh?

Tujuan

Mengetahui sejarah berdirinya kerajaan Aceh.
Mengetahui struktur pemerintahan dan raja-raja yang berkuasa.
Mengetahui kehidupan politik, social, dan agama.
Mengetahui runtuhnya kerajaan Aceh.
Mengetahui peninggalan peninggalan Kerajaan Aceh.

BAB II
PEMBAHASAN
Sejarah berdirinya kerajaan Aceh

Kesultanan Aceh, yang beribukota di Banda Aceh sekitar abad ke-14. Kerajaan ini berdiri di atas puing-puing dari kerajaan kecil seperti kerajaan Indra Purba, kerajaan Indra Purwa, kerajaan Indra Putra dan kerajaan Indra Pura. Kemunculan kerajaan ini tidak lepas dari kerajaan Islam Lamuri yang beribukota di Meukuta Alam, Banda Aceh. Kerajaan Darussalaam dulunya merupakan kerajaan Indra Purba yang berada di Aceh, ibukota Lamuri. Tahun 1059-1069 M tentara Aceh menduduki Kerajaan Indra Jaya (sekarang daerah Leupung). Pada saat itu kerajaan Indra Purba dipimpin oleh     Maharaja Indra Sakti.
       Kerajaan perlak mengirim 300 pasukan dibawah kepemimpinan Syekh Abdullah Kan’an yang bergelar “Syiah Hudan” keturunan Arab dari Kan’an. Di barisan tersebut aad seorang pemuda yang bernama Meurah Johan, putra dari Adi Genali (Raja dari Negeri Lingga). Cina mengalami kekalahan, kerajaan Indra Purba membalas jasa dengan Maharaja Indra Sakti dengan cara masuk islam dan menikahkan putrinya yang bernama Putri Blieng Indra Kesumawati dengan Meurah Johan. Setelah Maharaja Indra Sakti meninggal, Meurah Johan menjadi raja bergelar Sultan Alaiddin Johan Syah. Kerajaan Indra Purba dijadikan kerajaan Islam dengan nama Kerajaan Darussalam yang beribukota di Tei, sungai Kuala Naga dan dinamai Bandar Darussalam.
      Kerajaaan Aceh Darussalam, pemimpin pertamanya adalah Sultan Ali Mughayat Syah. Kerajaan ini terdiri dari dua tahap, tahap pertama bernama Kerajaan Darussalam yang dipimpin oleh Sultan Alaiddin Johan Syah dan tahapan yang kedua pemimpin pertamanya Sultan Ali Mughayat Syah, dengan nama Kerajaan Aceh Darussalam. Luas wilayahnya mencakup Banda Aceh dan Aceh Besar.

Struktur Pemerintahan dan Raja-raja yang Berkuasa
Masa Kejayaan
Meskipun Sultan dianggap sebagai penguasa tertinggi, tetapi nyatanya selalu dikendalikan oleh orang kaya atau hulubalang. Hikayat Aceh menuturkan Sultan yang diturunkan paksa diantaranya Sultan Sri Alam digulingkan pada 1579 karena perangainya yang sudah melampaui batas dalam membagi-bagikan harta kerajaan pada pengikutnya. pengantinya Sultan Zainal Abidin terbunuh beberapa bulan kemudian karena kekejamannya dan karena kecanduannya berburu dan adu binatang. Raja-raya dan orang kaya menawarkan mahkota kepada Alaiddin Riayat Syah Sayyid al-Mukamil dari Dinasti Darul Kamal pada 1589. Ia segera mengakhiri periode ketidak-stabilan dengan menumpas orangkaya yang berlawanan dengannya sambil memperkuat posisinya sebagai penguasa tunggal Kesultanan Aceh yang dampaknya dirasakan pada sultan berikutnya.
Kesultanan Aceh mengalami masa ekspansi dan pengaruh terluas pada masa kepemimpinan Sultan Iskandar Muda (1607 - 1636) atau Sultan Meukuta Alam. Pada masa kepemimpinannya, Aceh menaklukkan Pahang yang merupakan sumber timah utama. Pada tahun 1629, kesultanan Aceh melakukan penyerangan terhadap Portugis di Melaka dengan armada yang terdiri dari 500 buah kapal perang dan 60.000 tentara laut. Serangan ini dalam upaya memperluas dominasi Aceh atas Selat Malaka dan semenanjung Melayu. Sayangnya ekspedisi ini gagal, meskipun pada tahun yang sama Aceh menduduki Kedah dan banyak membawa penduduknya ke Aceh. Pada masa Sultan Alaidin Righayat Syah Sayed Al-Mukammil (kakek Sultan Iskandar Muda) didatangkan perutusan diplomatik ke Belanda pada tahun 1602 dengan pimpinan Tuanku Abdul Hamid. Sultan juga banyak mengirim surat ke berbagai pemimpin dunia seperti ke Sultan Turki Selim II, Pangeran Maurit van Nassau, dan Ratu Elizabeth I. Semua ini dilakukan untuk memperkuat posisi kekuasaan Aceh.
Perangkat Pemerintahan
Perangkat pemerintahan Sultan kadang mengalami perbedaan tiap masanya. Berikut adalah badan pemerintahan masa Sultanah di Aceh :
a. Balai Rong Sari, yaitu lembaga yang dipimpin oleh Sultan sendiri, yang anggota-anggotanya terdiri dari Hulubalang Empat dan Ulama Tujuh. Lembaga ini bertugas membuat rencana dan penelitian.
b. Balai Majlis Mahkamah Rakyat, yaitu lembaga yang dipimpin oleh Kadli Maiikul Adil, yang beranggotakan tujuh puluh tiga orang, semacam Dewan Perwakilan Rakyat sekarang.
c. Balai Gading, yaitu Lembaga yang dipimpin Wazir Mu'adhdham Orang Kaya Laksamana Seri Perdana Menteri, seperti Dewan Menteri atau Kabinet kalau sekarang, termasuk sembilan anggota Majlis Mahkamah Rakyat yang diangkat.
d. Balai Furdhah, yaitu lembaga yang mengurus hal ihwal ekonomi, yang dipimpin oleh seorang wazir yang bergelar Menteri Seri Paduka, seperti Departemen Perdagangan.
e. Balai Laksamana, yaitu lembaga yang mengurus hal ihwal angkatan perang, yang dipimpin oleh seorang wazir yang bergelar Laksamana Amirul Harb, kira-kira Departemen Pertahanan.
f. Balai Majlis Mahkamah, yaitu lembaga yang mengurus hal ihwal kehakiman/pengadilan, yang dipimpin oleh seorang wazir yang bergelar Seri Raja Panglima Wazir Mizan, seperti Departemen Kehakiman.
g. Balai Baitul Mal, yaitu lembaga yang mengurus hal ihwal keuangan dan perbendaharaan negara, yang dipimpin oleh seorang wazir yang bergelar Orang Kaya Seri Maharaja Bendahara Raja Wazir Dirham, seperti Departemen Keuangan.
Selain itu terdapat berbagai pejabat tinggi Kesultanan diantaranya
Syahbandar, mengurus masalah perdagangan di pelabuhan
Teuku Kadhi Malikul Adil, semacam hakim tinggi.
Wazir Seri Maharaja Mangkubumi, yaitu pejabat yang mengurus segala Hulubalang; seperti tugas Menteri Dalam Negeri.
Wazir Seri Maharaja Gurah, yaitu pejabat yang mengurus urusan hasil-hasil dan pengembangan hutan; seperti tugas Menteri Kehutanan.
Teuku Keurukon Katibul Muluk, yaitu pejabat yang mengurus urusansekretariat negara termasuk penulis resmi surat kesultanan, dengan gelar lengkapnya Wazir Rama Setia Kerukoen Katibul Muluk, seperti tugas Sekretaris Negara.

Kehidupan Politik, Sosial, dan Agama

Ekonomi
Kebangkitan aktivitas ekonomi Aceh pada abad ke-16 dapat dicermati dari perkembangan statusnya sebagai penghasil beberapa hasil bumi dan sebagai pusat dagang (pelabuhan) di kawasan barat nusantara. Banda Aceh merupakan sebuah kota pusat administrasi pemerintahan dan tempat sultan dan keluarganya tinggal meskipun ia sendiri “bukan merupakan sumber penting dari produk ekspor”. Anthony Reid menyebut Banda Aceh sebagai “imperium dagang”, karena pelabuhan di Banda Aceh dalam beberapa hal dapat dikatakan sama dengan pelabuhan Malaka sebagai sebuah entrepot, meskipun popularitas pelabuhan di Malaka melebihi popularitas pelabuhan yang ada di Aceh. Namun, tentu terdapat kelebihan tersendiri pada pelabuhan yang ada di Banda Aceh, sehingga dapat bersaing dengan pelabuhan yang ada di Malaka.
Tidak diperoleh informasi detail mengenai administrasi perdagangan di Aceh dan kawasan-kawasan yang berada di bawah kontrolnya ketika itu. Juga tidak ada informasi yang memadai mengenai fungsi barang-barang ekspor dari Aceh, terutama dari kawasan Pidie dan Pasai. Beberapa sumber portugis memberikan informasi mengenai produk-produk Aceh yang dibawa ke laut Merah. Pada tahun 1585, jeorge de Lemos, seorang penasehat Portugis untuk penaklukkan Aceh, memberikan informasi bahwa Aceh mengekspor rempah-rempah, emas, dan berbagai perhiasan dalam jumlah besar ke Laut Merah. Aktivitas perdagangan di Laut Merah memberikan pemasukan yang luar biasa kepada sultan Aceh.
Sebagai sebuah kerajaan yang “ditegakkan diatas kekuatan dagang dan maritim”, Aceh secara ekonomi juga bergantung pada pajak yang secara regular dating dari daerah-daerah sekeliling di sekitar pantai dan pajak pelabuhan di ibu kota kerajaan. Poin yang menarik untuk dicermati dalam kaitannya dengan kemajuan ekonomi adalah suasana kota Banda Aceh, sebagai ibu kota kerajaan dan kota pelabuhan. Menurut John Davis, “ sangat luas, dipenuhi dengan tumbuhan yang rimbun, rumah-rumah (penduduk) tidak terlihat hingga kita berada di depannya. Kita juga tidak dapat pergi ke sembarang tempat, karena demikian padatnya rumah penduduk dan banyaknya masyarakat yang lalu lalang. Saya kira kota ini menyebar ke suluruh daratan”. Di kota ini juga dapat dijumpai beragam masyarakat yang memiliki keahlian yang berbeda.

Politik
Sartono Kartodirdjo bilang “dampak yang diakibatkan oleh aktivitas perdagangan Portugis [di kawasan nusantara] adalah meningkatnya intensitas aktivitas politik yang dimainkan oleh para penguasa dan pedagang Muslim”. Pada abad ini, kerajaan Aceh terlibat kebijakan politik yabg konsisten, yaitu melalui perluasan kekuasaan sepanjang kawasan timur dan barat pulau Sumatera. Ini akhirnya memberikan keleluasaan kepada penguasa untuk melakukan control terhadap aktivitas perdagangan di wilayah ini.
Kerajaan Aceh juga mengambil inisiatif untuk beraliansi dengan kerajaan-kesultanan Islam yang lain; dan ini dibangun atas dasar kesamaanagama yang dianut (Islam). Kerajaan Aceh pun membangun hubungan diplomatic dengan Kekhalifahan Turki Utsmani. Mereka mengirim utusannya ke Istambul, Turki untuk meminta bantuan kepada Khalifah Abdul Hamid II agar berkenan mengirimkan bantuan kemiliteran guna melawan Portugis di Malaka.
Informasi mengenai hubungan Aceh-Turki dapat dijumpai dari berbagai sumber, baik sumber-sumber setempat, sumber-sumber barat, maupun sumber-sumber yang ada di Turki itu sendiri.
Dari kacamata politik, sikap portugis yang senantiasa defensive terhadap tiap serangan yang lancarkan kerajaan Aceh tentu melemahkan status mereka dalam arena perdagangan kerajaan-kerajaan di kawasan nusantara. Bernard H. M. Vlekke menegaskan bahwa “dari aspek politik, portugis tidak mampu meraih kemajuan yang berarti. Mereka tidak memiliki pemukiman di luar Malaka dan Maluku. Malaka senantiasa mendapat ancaman dari Aceh yang telah muncul sebagai sebuah kekuatan penting.

Agama
Dalam sejarah nasional Indonesia, Aceh sering disebut sebagai Negeri Serambi Mekah, karena Islam masuk pertama kali ke Indonesia melalui kawasan paling barat pulau Sumatera ini. Sesuai dengan namanya, Serambi Mekah, orang Aceh mayoritas beragama Islam dan kehidupan mereka sehari-hari sangat dipengaruhi oleh ajaran Islam ini. Oleh sebab itu, para ulama merupakan salah satu sendi kehidupan masyarakat Aceh. Selain dalam keluarga, pusat penyebaran dan pendidikan agama Islam berlangsung di dayah dan rangkang (sekolah agama). Guru yang memimpin pendidikan dan pengajaran di dayah disebut dengan teungku. Jika ilmunya sudah cukup dalam, maka para teungku tersebut mendapat gelar baru sebagai Teungku Chiek. Di kampung-kampung, urusan keagamaan masyarakat dipimpin oleh seseorang yang disebut dengan tengku meunasah. Penguasa Aceh sangat memperhatikan pendidikan agama Islam, perhatian ini terlihat dari adanya jenjang pendidikan Islam sebagai berikut :
Meunasah, jenjang pendidikan sekolah dasar (ibtidaiyah).
Rangkang, jenjang pendidikan sekolah menengah pertama (tsanawiyah).
Dayah, jenjang pendidikan sekolah atas (aliyah).
Dayah Teuku Cik, jenjang pendidikan sejajar perguruan tinggi. Terdapat di Kutaraja, ibu kota kerajaan.
Pengaruh Islam yang sangat kuat juga tampak dalam aspek bahasa dan sastra Aceh. Manuskrip-manuskrip terkenal peninggalan Islam di Nusantara banyak di antaranya yang berasal dari Aceh, seperti Bustanussalatin dan Tibyan fi Ma‘rifatil Adyan karangan Nuruddin ar-Raniri pada awal abad ke-17; kitab Tarjuman al-Mustafid yang merupakan tafsir Al Quran Melayu pertama karya Shaikh Abdurrauf Singkel tahun 1670-an; dan Tajussalatin karya Hamzah Fansuri. Peninggalan manuskrip tersebut merupakan bukti bahwa, Aceh sangat berperan dalam pembentukan tradisi intelektual Islam di Nusantara. Karya sastra lainnya, seperti Hikayat Prang Sabi, Hikayat Malem Diwa, Syair Hamzah Fansuri, Hikayat Raja-Raja Pasai, Sejarah Melayu, merupakan bukti lain kuatnya pengaruh Islam dalam kehidupan masyarakat Aceh.
Runtuhnya kerajaan Aceh
Keruntuhan Kesultanan Aceh
Keruntuhan kesultanan Aceh bermula dengan strategi penyusupan yang dilakukan oleh Dr. Christian Snouck Hurgronje. Ia berpura-pura masuk Islam dan diterima dengan baik oleh masyarakat Aceh. Ia mendapat kepercayaan dari para pemimpin Aceh. Disitulah ia mengetahui kelemahan masyarakat Aceh. Ia menyarankan kepada Belanda untuk mengarahkan serangan kepada para ulama karena kekuatan Aceh terletak pada ulamanya. Ketika dilaksanakan, saran ini berhasil dan Belanda kemudian menguasai Aceh dengan diangkatnya Johannes Benedictus vab Heutsz sebagai gubernur Aceh pada tahun 1898 yang merebut sebagian besar wilayah Aceh. Pada tahun 1903, Sultan Muhammad Dawud menyerahkan diri kepada Belanda setelah anak dan ibunya ditangkap oleh Belanda. Maka pada tahun 1904 seluruh wilayah Aceh jatuh ke tangan Belanda dan kesultanan Aceh pun telah berakhir.

Peninggalan kerajaan Aceh
Peninggalan Kerajaan Aceh
Berikut ini adalah beberapa peninggalan Kerajaan Aceh yang menjadi bukti bahwa kerajaan tersebut pernah ada dan memiliki peranan penting dalam jalur perdagangan dan penyebaran agama Islam di Indonesia.

1. Masjid Raya Baiturrahman
Peninggalan Kerajaan Aceh yang pertama dan yang paling dikenal adalah Masjid Raya Baiturrahman. Masjid yang dibangun Sultan Iskandar Muda pada sekitar tahun 1612 Masehi ini berada di pusat Kota Banda Aceh. Saat agresi militer Belanda II, masjid ini sempat dibakar. Namun pada selang 4 tahun setelahnya, Belanda membangunnya kembali untuk meredam amarah rakyat Aceh yang hendak berperang merebut syahid.
Saat bencana Tsunami melanda Aceh pada 2004 lalu, masjid peninggalan sejarah Islam di Indonesia satu ini menjadi pelindung bagi sebagian masyarakat Aceh. Kekokohan bangunannya tak bisa digentarkan oleh sapuan ombak laut yang kala itu meluluhlantahkan kota Banda Aceh.

2.  Benteng Indrapatra
Peninggalan Kerajaan Aceh yang selanjutnya adalah Benteng Indrapatra. Benteng ini merupakan benteng pertahanan yang sebetulnya sudah mulai dibangun sejak masa kekuasaan Kerajaan Lamuri, kerajaan Hindu tertua di Aceh, tepatnya sejak abad ke 7 Masehi. Benteng yang kini terletak di Desa Ladong, Kec. Masjid Raya, Kab. Aceh Besar ini pada masanya dulu memiliki peranan penting dalam melindungi rakyat Aceh dari serangan meriam yang diluncurkan kapal perang Portugis. 

Sekarang, kita hanya dapat menemukan 2 benteng yang masih kokoh berdiri. Benteng tersebut berukuran 70 meter x 70 meter dengan tinggi 4 meter dan tebal sekitar 2 meter. Selain menjadi peninggalan bersejarah, benteng Indrapatra kini juga dikenal sebagai objek wisata unggulan Kab. Aceh Besar. Gaya arsitekrur serta keunikan konstruksinya yang hanya terbuat dari susunan batu gunung ini membuat banyak orang penasaran dan tertarik untuk mengunjunginya.

3. Gunongan
Gunongan adalah peninggalan Kerajaan Aceh yang berupa sebuah taman lengkap dengan bangunan keratonnya. Taman ini berdasarkan sejarahnya merupakan bukti cinta Sultan Aceh pada permaisurinya yang sangat cantik. Permaisuri yang tak diketahui namanya ini merupakan putri raja Kerajaan Pahang yang ditawan karena kerajaannya kalah perang. Sang Sultan jatuh cinta dan mempersuntingnya, hingga kemudian si permaisuri tersebut meminta dibuatkan sebuah taman yang sama persis dengan istana kerajaannya yang terdahulu untuk mengobati rasa rindunya.

Gunongan saat ini terletak tak jauh dari Masjid Raya Baiturrahman. Tepatnya berada di Desa Sukaramai, Kec. Baiturrahman, Kota Banda Aceh. Jika berkunjung ke Banda Aceh, jangan lupa sempatkan diri Anda singgah di taman asmara ini.

4. Makam Sultan Iskandar Muda
Peninggalan Kerajaan Aceh yang selanjutnya adalah Makam dari Raja Kerajaan Aceh yang paling ternama, Sultan Iskandar Muda. Makam yang terletak di Kelurahan Peuniti, Kec. Baiturrahman, Kota Banda Aceh ini sangat kental dengan nuansa Islami. Ukiran dan pahatan kaligrafi pada batu nisannya sangat indah dan menjadi salah satu bukti sejarah masuknya Islam di Indonesia.

5. Meriam Kerajaan Aceh
Kesultanan Aceh telah mampu membuat sarana persenjataannya sendiri. Hal ini dibuktikan dengan keberadaan meriam-meriam tua yang kini berjajar di benteng Indraparta dan musium Aceh. Awalnya meriam-meriam tersebut dianggap berasal dari pembelian ke Kerajaan Turki, namun setelah diteliti ulang, ternyata bukan. Teknisi-teknisi kerajaan Aceh-lah yang membuatnya berbekal ilmu yang mereka pelajari dari kerajaan Turki Ustmani. Peranan meriam-meriam ini sangat penting dalam perlawan dan perang terhadap para penjajah dan kapal-kapal perang musuh yang hendak menyandar ke dermaga tanah rencong.

6. Uang Emas Kerajaan Aceh
Aceh berada di jalur perdagangan dan pelayaran yang sangat strategis. Berbagai komoditas yang berasal dari penjuru Asia berkumpul di sana pada masa itu. Hal ini membuat kerajaan Aceh tertarik untuk membuat mata uangnya sendiri. Uang logam yang terbuat dari 70% emas murni kemudian dicetak lengkap dengan nama-nama raja yang memerintah Aceh. Koin ini masih sering ditemukan dan menjadi harta karun yang sangat diburu oleh sebagian orang. Koin ini juga bisa dianggap sebagai salah satu peninggalan Kerajaan Aceh yang sempat berjaya pada masanya.

BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Kerajaan Aceh terletak di Banda Aceh, yang berdiri sekitar abad ke-14. Kerajaan Aceh terdiri dari dua tahap, tahap pertama ketika masa Sultan Alaiddin Johan Syah dan tahap kedua oleh Sultan Ali Mughayat Syah. Kesultaan Aceh mengalami puncak kejayaan pada masa Sultan Iskandar Muda. Bisa menaklukan Pahang, yang pada waktu terkenal dengan usaha timahnya. Kesultana Aceh juga pernah mengirim surat ke luar negeri. Struktur pemerintah masih seperti kerajaan lain yaitu turun temurun. Adapun perangkat pemerintahan ada balai rong Sari, balai majelis mahkamah rakyat, balai gading dan lain lain. Kehidupan ekonomi kerajaan Aceh berdagang dan penghasil bumi. Kerajaan Aceh sebagai pusat pelabuhan di kawasan barat Nusantara. Pada abad ini, kerajaan Aceh terlibat kebijakan politik yabg konsisten, yaitu melalui perluasan kekuasaan sepanjang kawasan timur dan barat pulau Sumatera. Sesuai dengan namanya, Serambi Mekah, orang Aceh mayoritas beragama Islam dan kehidupan mereka sehari-hari sangat dipengaruhi oleh ajaran Islam ini. Oleh sebab itu, para ulama merupakan salah satu sendi kehidupan masyarakat Aceh. Pada masa ini juga banyak didirikan sekolah agama.
Runtuhnya kerajaan Aceh adalah Keruntuhan kesultanan Aceh bermula dengan strategi penyusupan yang dilakukan oleh Dr. Christian Snouck Hurgronje. Ia berpura-pura masuk Islam dan diterima dengan baik oleh masyarakat Aceh. Ia mendapat kepercayaan dari para pemimpin Aceh. Disitulah ia mengetahui kelemahan masyarakat Aceh. Ia menyarankan kepada Belanda untuk mengarahkan serangan kepada para ulama karena kekuatan Aceh terletak pada ulamanya. Adapun peninggalan peninggalan kerajaan Aceh ada Masjid Baiturahman, benteng Indrapatra, Gunongan, uang Emas, makam Sultan Iskandar Muda dan meriam kerajaan Aceh

DAFTAR PUTAKA

http://kisahasalusul.blogspot.com/2015/12/6-peninggalan-kerajaan-aceh-keterangan.html, diunduh pada tanggal 26 April 2018, jam 21.
http://stiebanten.blogspot.co.id/2011/10/sejarah-kerajaan-aceh.html diunduh pada tanggal 26 April 2018, jam 14.40
http://kota-islam.blogspot.co.id/2014/03/sejarah-kerajaan-islam-kesultanan-aceh.html diunduh pada tanggal 26 APRIL, jam 14.30
https://ridwanaz.com/umum/sejarah/sejarah-kerajaan-aceh-pada-masa-kejayaan-dan-keruntuhannya/ diunduh pada tanggal 26 April, jam 20.18
https://andreasnugraha.wordpress.com/2014/09/12/kehidupan-agama-ekonomi-sosial-dan-budaya-masyarakat-kerajaan-samudra-pasai-dan-aceh/ diunduh pada tanggal 27 april 2018, jam 05.20
MA, Prof.Dr. Amirul Hadi. Aceh: Sejarah, Budaya, dan Tradisi. 2010. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Madjid, Prof.Dr.M.Dien. Catatan Pinggir Sejarah Aceh : Perdagangan, Diplomasi dan Perjuangan Rakyat. 2004. Jakarta : Yayasan Pustaka Obor Indonesia.