MAKALAH KEDUDUKAN DAN FUNGSI HADIST TERHADAP AL-QUR'AN

KEDUDUKAN DAN FUNGSI HADIST TERHADAP AL-QUR’AN

TUGAS INI UNTUK MEMENUHI TUGAS MATA KULIAH HADIST

Dosen pengampu Dr.Ja’far Assegaf, M.A

Disusun oleh:

Slamet Miftahul Abror                          (173231036)

Wahyu Indra Widyasmoko                   (173231063)

Muhammad Alfani Ilham                      (173231068)

Saiful Haq                                                (173231072)

JURUSAN SEJARAH PERADAPAN ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA

SURAKARTA

2017

BAB I

PENDAHULUAN

A.   LATAR BELAKANG

Manusia yang diberi tugas sebagai Khalifah di Bumi oleh Allah SWT. Tentunya juga telah diberikan sebuah undang-undang yang ditetapkan oleh Allah SWT. sendiri guna membantu para manusia menjalankan tugasnya sebagai Khalifah di Bumi.

Al-Qur’an yang bersifat global menyebabkan perlu adanya penjelasan secara terperinci. Sehingga Rasulullah tidak hanya mewariskan Al-Qur’an saja, melainkan juga mewariskan hadist sebagai penjelas Al-Qur’an tersebut.

Maka dari itu kami membuat makalah “Kedudukan dan Fungsi Hadist Terhadap Al-Qur’an” yang bertujuan untuk memjelaskan kedudukan hadist terhadap Al-Qur’an dan fungsi-fungsi hadist itu sendiri.

B.   RUMUSAN MASALAH

1.      Bagaimana kedudukan hadist terhadap Al-Qur’an?

2.     Apa saja fungsi-fungsi hadist?

C.   TUJUAN

1.     Memahami kedudukan hadist terhadap Al-Qur’an.

2.     Mengetahui fungsi-fungsi hadist

BAB II

PEMBAHASAN

A.   KEDUDUKAN HADIST TERHADAP AL-QUR’AN

Hadist bukanlah teks suci seperti Al-Qur’an, tetapi hadist senantiasa menjadi rujukan kedua setelah Al-Quran dan menempati posisi penting dalam kajian keislaman. Penulisan hadist dilakukan ratusan tahun setelah Nabi Muhammad SAW. wafat. Akibatnya banyak terjadi silang pendapat keabsahan suatu hadist. Hal itu menyebabkan munculnya kelompok yang meragukan dan mengingkari akan kebenaran hadist sebagai sumber hukum Islam.

Mayoritas ulama, baik yang tergolong ulama dahulu (salaf)  maupun ulama modern (Khalaf), dari masa sahabat hingga masa sekarang telah sepakat bahwa sunnah atau hadist merupakan sumber hukum kedua setelah Al-Qur’an. Keduanya tidak dapat dipisahkan karena keduanya adalah wahyu dari Allah SWT. yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. maka dari itu hadist sebagai penjelas dan pelengkap dari Al-Qur’an itu sendiri.

Allah SWT. berfirman;
“Dan tidaklah yang diucapkan itu (Al-Qur’an) menurut keinginannya. Tidak lain (Al-Qur’an) itu adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.’’ (Q.S. An-Najm: 03-04).

Oleh karena itu, umat islam diwajibkan untuk taat kepada sunnah sebagaimana ketaatannya terhadap Al-Qur’an. Al-Qur’an dan hadist merupakan dua sumber hukum Islam yang tetap sebab orang Islam tidak mungkin dapat memahami syari’at  Islam secara mendalam tanpa merujuk kepada sumber hukum Islam tersebut.

Banyak ayat Al-Qur’an dan hadist yang memberikan pengertian bahwa hadist itu merupakan sumber hukum Islam selain Al-Qur’an yang wajib diikuti. Baik dalam bentuk perintah maupun larangan. Untuk membuktikan Hadist sebagai sumber ajaran islam, para ulama hadist mengemukakan beberapa dalil atau argumentasi baik dilihat dari segi rasional dan teologis, Al-Qur’an, sunnah, maupun ijma’.

Bukti-bukti penguat bahwa hadist sebagai sumber rujukan hukum Islam kedua;

1.     Berdasarkan Al-Qur’an

Ayat-ayat Al-Qur’an banyak menerangkan suatu kewajiban mempercayai dan menerima segala sesuatu yang datang dari Rasulullah, diantaranya adalah firman Allah SWT. yang artinya:

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia, dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah.” (Q.S.Al-Hasyr: 07)

“Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah, dan barangsiapa yang berpaling(dari ketaatan itu), naak kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka.” (Q.Sal-Nisa’:80)

2.     Berdasarkan Ijma’ Sahabat

Para sahabat tealh sepakat menetapkan wajib taat terhadap sunnah Rasulullah. Yang demikian dapat dilihat dari ungkapan-ungkapan mereka, diantaranya adalah;

-        Abu Bakar mengatakan, “Saya tidak meninggalkan sedikitpun sesuatu yang diamalkan Rasulullah, karena saya takut tersesat jika meninggalkannya.”

-        Umar bin Khatab ketika di depan Hajar Aswad berkata, “Saya tahu engkau adalah batu. Andaikata aku tidak melihat Rasulullah menciummu, tentu aku tidak akan menciummu.”

-        Utsman bin Affan berkata, “Saya duduk sebagaimana duduknya Rasulullah, saya makan sebagaimana makannya dan saya shalat sebagaimana shalatnya.”

-        Ali bin Abu Thalib berkaat, “Kami melihat Rasulullah berdiri, lalu kami berdiri, dan beliau duduk, kami pun duduk.”

3.     Berdasarkan Ijma’ Ulama

Para ulama sepakat untuk meenrima sesuatu yang dating dari Rasulullah(Hadits). Karena Hadits merupakan sumber rujukan syari’at setelah Al-Qur’an.

Diantara pernyataan ulama yang mengharuskan berpegang teguh pada Hadits Rasulullah adalah;

a.     Imam Abu Hanifah berkata; “Apabila hadits itu shahih, maka itulah mazhabku.”

b.     Imam Malik berkata; “Sesungguhnya aku adalah manusia yang terkadang salah dan terkadang benr, maka lihatlah pendapatku. Apabila sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits maka ambillah. Setiap yang tidak sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits, tinggalkanlah.”

c.      Imam Syafi’I berkata; “Setiap pendapatku bila berlainan dengan shahih dari Nabi SAW., maka hadits Nabi adalah yang diutamakan dan janganlah mengikuti pendapatku.”

d.     Imam Hambal berkata; “Janganlah engkau bertaqlid kepadaku atau kepada malik, Syafi’I, Auza’I dan Tsauri, tetapi ambillah dari sumber yang mereka ambil.”

B.   FUNGSI HADIST

“Kami telah menurunkan peringatan(Al-Qur’an) kepada engkau (Muhammad) supaya kamu menerangkan kepada segenap manusia tentang apa-apa yang diturunkan kepada mereka.”(Q.S. An-Nahl; 44)

“Apa-apa yang didatangkan oleh Rasul kepada kau, hendaklah kamu ambil dan apa yang dilarang bagimu hendaklah kamu tinggalkan.”(Q.S. Al-Hasyr;07)

Ayat-ayat diatas menjelaskan bahwa sunnah itu dijadikan sumber hukum dalam Islam. Dengan demikian sunnah menjelaskan Al-Qur’an membatasi kemutlakannya dan mentakwilkan kesamarannya. Allah SWT. menetapkan seorang mukmin itu belum dapat dikategorikan beriman kepada Allah SWT. sebelum mereka mengikuti segala yang diputuskan oleh Rasulullah SAW. dan dengan putusannya itu mereka merasa senang.

Imam Asy-Syathibi dalam karyanya Al- Muwafaqat  menerangkan bahwa sunnah dibawah derajat Al-Qur’an dengan alasan:

                   1. As-Sunnah menjadi keterangan dari al-qur’an.

2. As-Sunnah menerangkan hukum-hukum yang terdapat dalam Al-   Qur’an, bukan Al-Qur’an yang menerangkan sunnah.

3. As-Sunnah menguatkan kemutlakan dari Al-Qur’an.

    Imam Syafi’i menguraikan kedudukan sunnah terhadap Al-Qur’an sebagai berikut:

1.     Sunnah itu bayanut tafshil, keterangan yang menerangkan ayat-ayat mujmal.contohnya:”shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.(HR.Bukhori) penerang dari ayat QS.An-nisa:77)yang berbunyi”dirikanlah shalat”.

2.     Sunnah itu bayanut ta’yin, yaitu yang menentukan mana yang dimaksud dari dua kata atau dari dua macam persoalanyang semuanya mungkin untuk dijelaskan secara terang.contohnya:”Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri(menunggu) tiga kali quru.”(QS.Al-baqarah:228).

3.     Sunnah itu bayanut takhsis yaitu keterangan yang mentakhihkan segala keumuman Al-Qur’an.contohnya:”seorang muslim tidak boleh mewarisi harta si kafir dan si kafir pun tidak boleh mewarisi harta harta si muslim”. (HR.Jama’ah). hadist ini memtashih  ayat QS.an-nisa:11)

4.     Sunnah itu bayanut ta’kid yaitu keterangan sunnah yang bersesuaian benar dengan petunjuk Al-Qur’an dari segala jurusan dan ia menguatkan apa yang dipaparkan ayat-ayat Al-Qur’an.contohnya:”jika kalian melihat(Bulan) maka berpuasalah, dan jika kalian melihat (Bulan) maka berbukalah,…….(HR.Muslim).

5.     Sunnah itu bayanut tafsir yaitu keterangan suatu hukum Al-Qur’an. yang menerangkan apa yang di maksud oleh ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang bersifat mujmal(umum).contohnya:”shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat”.(HR.Bukhori Muslim).

6.     Sunnah itu bayanut tasyri yaitu keterangan sesuatu hukum yang tidak diterangkan dalam Al-Qur’an.contohnya:larangan berpoligami bagi seseorang terhadap seorang wanita dengan bibinya. Rasullullah bersabda:”tidak boleh seseorangmengumpulkan (memadu)seorang wanita dengan bibinya(saudari bapaknya) dan seorang wanita dngan bibinya.”(HR.Bukhori Muslim). (diambil dari buku ulumul hadist karya mohammad ghufron,m.pd dan rahmawati, MA)

Dalam penyampaian Al-Qur’an, Rasullullah SAW. hanya meneruskan apa yang diwahyukan kepada beliau, tanpa hak untuk menambah, mengurangi atau mengubah satu katapun. Sehingga Al-Qur’an adalah murni dari Allah SWT. sedangkan hadist itu adalah petunjuk dari Allah SWT. yang penyampaiannya menggunakan cara Rasulullah sendiri.

          Klaim adanya pertentangan hadis dengan al-quran, dalam hal ini, perlu diperhatikan agar tidak sembarangan melontarkan tuduhan adanya hadis-hadis  yang bertentangan dengan Al-quran, tanpa dasar yang kuat. Dahulu, kaum mu’tazilah pernah menyimpang dari kebenaran dengan menolak hadist-hadist shahih nabi yang menyebutkan adanya syafaat nabi diakhirat, seperty sabda rasullullah:”sekelompok orang akan ke luar dari neraka karena syafa’at  Muhammad SAW,lalu mereka masuk surga. Mereka itu disebut Al-jahannamiyyun(orang-orang yang diselamatkan dari jahannam).”(HR.Ahmad,Al-bukhori dan abu dawud dari imran bin husein, shahih jami’ as saghir, hadis no.8055).

          Padahal, Al-quran menetapkan adanya syafaat dua syarat:yang pertama,seseorang dapat seseorang dapat memberi syafa’at harus seizin allah SWT: seperty firman allah dalam ayat kursi:”Tidak ada yang dapat memberi syafa’at di sisi allah tanpa seizinnya”.(QS.Al-baqarah[2]:255). Alasan, yang kedua syafa’at diberikan kepada ahli tauhid, sebagaimana firman allah mengenai malaikat:”dan mereka tidak memberi syafa’at, melainkan kepada orang yang diridhai allah.”(al-ambiya[21]:28). Ayat ini memberikan pemahaman adanya pemberi syafa’at di akhirat nanty.(diambil dari buku pengantar ilmu sejarah karya Dr.Yusuf al-qardhawi).

Maka, hadist itu berfungsi sebagai penjelas dari Al-qur’an dan pelengkap hukum yang ada dalam Al-quran kecuali, hadis palsu. Adapun sebab-sebab adanya hadist palsu yaitu:

1.     Partai Partai Politik

2.     Musuh-Musuh Islam(Orang-Orang Zindiq/Atheis)

3.     Diskriminasi etnis fanatisme kabilah, Negara, dan imam

4.     Para pendongeng

5.     Mencintai Kebaikan tapi Bodoh akan Agama

6.     Perbedaan madzab-madzab fikih dan ilmu kalam

7.     Menjilat para penguasa dan sebab sebab lain(diambil dari buku hadist nabi sebelum dibukukan, karya M.Ajaj Al-khatib hal.233)

Sehingga yang menjadi rujukan utama tetaplah al-qur’an bila dilihat sudut pandang dari fungsi-fungsi hadits  itu sendiri. Dan juga penyebab lainnya adalah banyaknya hadist palsu yang diviralkan dengan label shahih oleh individu maupun kelompok-kelompok tertentu demi menggapai tujuan-tujuan yang menguntungkan individu atau kelompok tersebut.

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Hadist yang berperan sebagai rujukan hukum Islam setelah Al-Qur’an  sangat berkontribusi besar dalam membantu umat Muslim memahami Al-Quran yang masih bersifat universal. Jadi, kedudukan hadist terhadap Al-Qur’an memanglah penting. Namun, tetap saja jika ada hadist yang justru bertentangan dengan  isi kandungan Al-Qur’an, maka tetap saja yang harus diikuti adalah Al-Qur’an, bukan hadist. Karena hadist hanyalah rujukan kedua, bukan yang utama. Dan rujukan utama hukum Islam tetaplah Al-Qur’an yang terjamin dan terjaga kemurniannya.

Hadist pun banyak mempunyai fungsi, selain sebagai penjelas juga sebagai keterangan dan penguat apa yang ada dalam Al-Qur’an. Alhasil, tidaklah mungkin hadist itu bertentangan dengan isi ayat-ayat suci Al-Qur’an. Dan jika terdapat hadist yang bertentangan dengan Al-Qur’an, maka yang perlu diteliti lebih lanjut adalah hadist bukan Al-Qur’an. Karena hadist tidak bisa terjamin kemurniaannya seperti halnya Al-Qur’an.

DAFTAR PUSTAKA

Al- Khathib, M. Ajaj. 1999. Hadits Nabi Sebelum Dibukukan. Jakarta: gema Insani Press.

Al- Qardhawi, Yusuf. 1990. Pengantar Studi Hadis. Bandung: Pustaka Setia.

Gufron, Muhammad dan Rahmawati. 2013. Ulumul Hadits Praktis dan Mudah. Yogyakarta: Teras.

Juned, Daniel. 2010. Ilmu Hadis Paradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu Hadis. Jakarta: Erlangga.

Rosidin, Mukarom Faisal. 2014. Menelaah Ilmu Hadist untuk Kelas X Madrasah Aliyah Program Keagamaan. Surakarta: Penerbit Aqila.

http://www.altundo.com/fungsi-hadist-terhadap-al-quran

ROHINGNYA DALAM KACAMATA SIL KE-2 PANCASILA

KASUS ROHINGNYA DALAM KACAMATA SILA KE-2 PANCASILA

TUGAS INI UNTUK MEMENUHI TUGAS MATA KULIAH          PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN

Dosen pengampu Pipit Widiatmaka, S.Pd.,M.Sc.

Disusun oleh:

Slamet Miftahul Abror                          (173231036)

JURUSAN SEJARAH PERADAPAN ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA

SURAKARTA

2017

BAB I

PENDAHULUAN

A.   LATAR BELAKANG

Kemerdekaan  adalah  hak setiap manusia yang hidup didunia ini. hak dasar yang dimiliki oleh setiap manusia yang didapatkan dari sejak lahir, berarti telah melekat pada diri manusia dan tidak ada yang berhak untuk bisa mengganggu gugatnya karena kemerdekaan adalah sebagian dari anugerah tuhan.

Dalam hal ini kasus-kasus rohingya adalah sebuah penindasan berat atau kedzaliman yang dialami oleh orang-orang islam di rohingnya yang hanya dikarenakan oleh sebuah perbedaan agama dan ras. Dari perbedaan itu pemerintah Myanmar tega mendzalimi rakyat mereka sendiri. Sebuah tindakan yang sangat tidak berperikemanusiaan.berbeda dengan Negara kita Indonesia yang menjunjung tinggi hak asasi manusia dan saling menghargai satu sama lain tidak peduli akan perbedaan ras, suku, ataupun agama. Sesuai dengan symbol kita berbeda-beda tapi tetap satu jua.

Maka dari itu makalah ini akan menjelaskan dan mengupas kasus rohingnya dalam kacamata sila ke-2 pancasila.

B.   RUMUSAN MASALAH

1.      Siapa sebenarnya etnis Rohingya?

2.      Bagaimana awal mula permasalahan etnis Rohingya dan latar belakang terjadinya konflik?

3.      Bagaimana korelasi antara sila ke-2 pancasiala dengan kondisi etnis rohingnya?

C.   TUJUAN

1.      Mengetahui siapa sebenarnya etnis rohingya itu.

2.      Mengetahui awal mula permasalahan etnis rohingnya dan latar belakang terjadinya konflik.

3.      Memahami korelasi antara sila ke-2 pancasila dengan kondisi etnis rohingnya.

BAB II

PEMBAHASAN

A.   ETNIS ROHINGNYA

Rohingya adalah sebuah kelompok etnis Indo  Arya dari Rakhine (juga dikenal sebagai Arakan, atau Rohang dalam bahasa Rohingya) di Myanmar. Rohingya adalah etno-linguistik yang berhubungan dengan bahasa bangsa Indo-Arya di India dan Bangladesh (yang berlawanan dengan mayoritas rakyat Myanmar yang Sino-Tibet).

Menurut penuturan warga Rohingya dan beberapa ulama, mereka berasal dari negara bagian Rakhine. Sedangkan sejarawan lain mengklaim bahwa mereka bermigrasi ke Myanmar dari Bengal terutama perpindahan yang berlangsung selama masa pemerintahan Inggris di Burma, dan pada batas tertentu perpindahan itu terjadi setelah kemerdekaan Burma pada tahun 1948 dan selama periode Perang Kemerdekaan Bangladesh pada tahun 1971.

Muslim dilaporkan telah menetap di negara bagian Rakhine (juga dikenal sebagai Arakan) sejak abad ke-16, meskipun jumlah pemukim Muslim sebelum pemerintahan Inggris tidak tidak diketahui dengan pasti. Setelah Perang Anglo-Burma Pertama tahun 1826, Inggris menganeksasi Arakan dan pemerintah pendudukan mendorong terjadinya migrasi pekerja dari Bengal datang kesana untuk bekerja sebagai buruh tani. Diperkirakan terdapat 5%  populasi Muslim yang mendiami Arakan pada tahun 1869, meskipun perkiraan untuk tahun sebelumnya memberikan angka yang lebih tinggi. Inggris melakukan beberapa kali sensus penduduk antara tahun 1872 dan 1911 yang hasilnya mencatat peningkatan jumlah populasi Muslim dari 58.255 ke 178.647 di Distrik Akyab. Selama Perang Dunia II, pada tahun 1942 terjadi peristiwa pembantaian Arakan, dalam peristiwa ini pecah kekerasan komunal antara rekrutan milisi bersenjata Inggris dari Angkatan Ke-V Rohingya yang berseteru dengan orang-orang Budha Rakhine. Peristiwa berdarah ini menjadikan etnis-etnis yang mendiami daerah menjadi semakin terpolarisasi oleh konflik dan perbedaan keyakinan. Pada tahun 1982, pemerintah Jenderal Ne Win memberlakukan hukum kewarganegaraan di Burma. Undang-undang tersebut menolak status kewarganegaraan etnis Rohingya. Sejak tahun 1990-an, penggunaan istilah "Orang-orang Rohingya" telah meningkat dalam penggunaan di kalangan masyarakat untuk merujuk penyebutan etnis Rohingya. Pada 2013 sekitar 1,3 juta orang Rohingya menetap di Myanmar. Mereka mayoritas mendiami kota-kota Rakhine utara, di mana mereka membentuk 80-98% dari populasi. Media internasional dan organisasi hak asasi manusia menggambarkan Rohingya sebagai salah satu etnis minoritas yang paling teraniaya di dunia. Menghindari kekerasan di daerahnya banyak di antara orang-orang Rohingya yang melarikan diri ke pemukiman-pemukiman kumuh dan kamp-kamp pengungsi di negara tetangga Bangladesh^, dan sejumlah besar orang Rohingya juga bermukim didaerah sepanjang perbatasan dengan Thailand. Sementara itu lebih dari 100.000 Rohingya di Myanmar terus hidup di kamp-kamp untuk pengungsi internal dan mereka dilarang meninggalkan kamp-kamp pengungsian oleh otoritas setempat^.

Rohingya telah menuai perhatian internasional setelah kerusuhan negara bagian Rakhine pada tahun 2012. Lalu pada tahun 2015 ketika berlangsungnya perhatian internasional atas Krisis Pengungsi Rohingya dimana orang-orang Rohingya menempuh perjalanan laut yang berbahaya dalam upaya melarikan diri ke beberapa negara Asia Tenggara, dimana Malaysia menjadi tujuan utama mereka. (https://id.wikipedia.org/wiki/Rohingya diambil tanggal 27 september 2017 21.50 wib)

B.      AWAL MULA PERMASALAHAN ETNIS ROHINGNYA DAN LATAR BELAKANG TERJADINYA KONFLIK

Sejak lebih dari sepekan lalu, kekerasan terbaru meletus di negara bagian Rakhine, Myanmar, yang banyak dihuni Muslim Rohingya.

Gelombang kekerasan baru ini menandai eskalasi dramatis sejak Oktober 2016 lalu ketika milisi Rohingya melakukan serangan dengan skala yang lebih kecil.

Para pengungsi menuduh aparat keamanan Myanmar dan kelompok militan radikal Buddha membakar desa-desa mereka

Pemerintah Myanmar berdalih, pasukan keamanan mereka sekadar mengambil langkah balasan terhadap serangan bulan lalu terhadap lebih dari 20 pos polisi oleh milisi Rohingya.

Bentrokan susulan sesudah itu membuat banyak warga sipil baik Islam maupun Buddha, lari menyelamatkan diri dari desa-desa mereka.

Setelah serangan milisi pada bulan Oktober 2016, militer melakukan operasi pembalasan yang keras, dan banyak warga Rohingya menuduh bahwa dalam operasi itu pasukan keamanan melakukan pemerkosaan, pembunuhan, pembakaran desa dan penyiksaan.

PBB sudah menyebut serangan balasan dari militer terhadap etnis Rohingya pada Oktober lalu sebagai kejahatan terhadap kemanusiaan.

Militer Myanmar mengatakan mereka sebisa mungkin akan menahan diri tapi juga menegaskan 'punya hak untuk membela diri dari serangan-serangan teroris'.

PBB mendefinisikan Rohingya sebagai minoritas agama dan bahasa dari Myanmar barat dan bahwa Rohingya adalah salah satu dari minoritas yang paling dipersekusi atau paling mendapat perlakuan buruk di dunia.

Namun asal kata Rohingya, dan bagaimana mereka muncul di Myanmar, menjadi isu kontroversial. Sebagian sejarawan mengatakan kelompok ini sudah berasal dari ratusan tahun lalu dan lainnya mengatakan mereka baru muncul sebagai kekuatan identitas dalam seabad terakhir.

Pemerintah Myanmar berkeras bahwa mereka adalah pendatang baru dari subkontinen India, sehingga konstitusi negara itu tidak memasukkan mereka dalam kelompok masyarakat adat yang berhak mendapat kewarganegaraan.

Mereka tinggal di salah satu negara bagian termiskin di Myanmar, dan gerakan dan akses mereka terhadap pekerjaan sangat dibatasi.

Secara historis, mayoritas penduduk Rakhine membenci kehadiran Rohingya yang mereka pandang sebagai pemeluk Islam dari negara lain dan ada kebencian meluas terhadap Rohingya di Myanmar.

Di sisi lain, penduduk Rohingya merasa bahwa mereka adalah bagian dari Myanmar dan mengklaim mengalami persekusi oleh negara. Negara tetangga Bangladesh sudah menerima ratusan ribu pengungsi dari Myanmar dan tak mampu lagi menampung mereka.

Banyak warga Rohingya yang tinggal di kamp penampungan sementara setelah dipaksa keluar dari desa mereka oleh gelombang kekerasan komunal yang menyapu Rakhine pada tahun 2012.( http://www.bbc.com/indonesia/dunia-41149698  diambil  27 september  2017, tanggal post                              5 September 2017)

C.         KORELASI ANTARA SILA KE-2 PANCASILA DAN KONDISI ETNIS ROHINGNYA

Sila ke-2 dari pancasila yakni kemanusian yang adil dan beradab memiliki makna yang sangat dalam  mengenai kehidupan. Di antaranya yakni yang pertama mengakui dan memperlakukan  manusia sesuai dengan harkat dan martabatnya sebagai makhluk tuhan yang maha esa, yang kedua mengakui persamaan derajat,persamaan hak dan kewajiban asasi setiap manusia, tanpa membeda-bedakan suku, keturunan, ras, agama, kedudukan social dan lainnya. Ketiga memiliki sikap saling mencintai sesame manusia, sikap tenggang rasa dan tepa selira, sikap tidak semena-mena dari orang lain, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian, sikap berani membela kebenaran dan keadilan, dan sikap hormat menghormati dan bekerja sama dengan bangsa lain. Dan lain sebagainya.( https://hmjisp.wordpress.com/2011/06/29/penjelasan-sila-ke-2-kemanusiaan-yang-adil-dan-beradab-by-andhika-satria-nugraha-s-pd/ Ditulis pada 29 Juni 2011 oleh HMJ Ilmu sosial Politik)

Jika kita melihat dari kondisi etnis rohingya di Myanmar dapat kita lihat Kekerasan yang dilakukan Pemerintah Myanmar terhadap komunitas Muslim Rohingya merupakan salah satu tragedi kemanusiaan terbesar pada abad milenial ini.
Korbannya tidak hanya kaum milisi, tetapi juga warga sipil, termasuk anak-anak dan perempuan. Sejak akhir Agustus lalu, kondisi orang-orang Rohingya terus memburuk, setelah terjadi eskalasi konflik antara tentara Myanmar dan kelompok bersenjata etnis Rohingya.
Belum diketahui berapa korban yang tewas, tetapi diperkirakan paling sedikit  400 orang. Peristiwa kekerasan ini juga menyebabkan 27.000 warga Rohingya terpaksa mengungsi dalam keadaan menyedihkan.( https://nasional.sindonews.com/read/1238378/18/rohingya-tragedi-kemanusiaan-1505084441 dimbil tgl 27 sept 2017 6.05 wib)

Seharusnya pemerintah Myanmar meniru Indonesia dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia sehingga mewujudkan negeri yang damai tanpa adanya kekerasan dan pembantaian sewenang-wenang. Salah satu menjunjung tinggi hak asasi manusia adalah dengan memberikan kebebasan kepada masyarakatnya untuk memeluk agama. Sehingga mereka bebas menentukan agama yang mereka yaqini.dengan memberi kebebasan,  masyarakat bebas menentukan apa yang menjadi hak mereka sebagai manusia yang merdeka dan dengan menjujung tinggi toleransi akan mewujudkan  negeri yang aman damai serta sejahtera.

        

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

          Bahwa kemerdekaan adalah hak setiap manusia sebagai makhluk ciptaan tuhan yang maha esa. Hak asasi manusia yang harus kita junjung tinggi sehingga tidak ada penindasan dan pembantaian dsb, deangan adanya hak asasi manusia, manusia bebas menentukan apa yang terbaik bagi mereka sehingga terciptanya perdamaian serta keadilan diatas dunia ini.

dan kita harus berani dalam menegakkan keadilan untuk saudara kita yang tertindas seperti firman allah:”wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan……”(QS.AN-NISA:135).

Daftar pustaka

https://id.wikipedia.org/wiki/Rohingya diambil tanggal 27 september 2017 21.50 wib

http://www.bbc.com/indonesia/dunia-41149698  diambil  27 september  2017

https://hmjisp.wordpress.com/2011/06/29/penjelasan-sila-ke-2-kemanusiaan-yang-adil-dan-beradab-by-andhika-satria-nugraha-s-pd/ Ditulis  29 Juni 2011 oleh HMJ Ilmu sosial Politik. Diambil 27 september 2017  22.00  wib

https://nasional.sindonews.com/read/1238378/18/rohingya-tragedi-kemanusiaan-1505084441 dimbil tgl 27 sept 2017 6.05 wib

QS.AN-NISA:135

MAKALAH BANI UMAYYAH

DINASTI UMAYYAH

Makalah ini Dibuat Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Sejarah Peradaban Islam

Dosen Pengampu : Dian Uswantina, M.Hum.

Dibuat Oleh :

Atta Bhika Khoir

Dino Aditya Tantowi

Syaiful Haq

JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA

2017   

BAB 1

PENDAHULUAN

A.    LATAR BELAKANG

Peradaban Islam pada zaman dahulu pernah mengalami masa keemasan. Pada masa keemasan itulah sebuah syariat Islam mampu ditegakan dengan baik. Namun sebuah kejayaan mengakibatkan para pemimpin muslim lalai akan amanahnya. Sehingga ada pihak internal yang ingin mengembalikan system khalifah seperti seharusnya. Pada itulah, terjadi sebuah pertumpahan darah sesama muslim. Hal tersebut seharusnya tidak boleh terjadi.

Peradaban Islam saat ini mengalami kemunduran. Peradaban Islam tenggelam dalam peradaban Barat yang mayoritas beragama Nasrani. Hal ini membuat harga diri umat Muslim seperti kehilangan martabatnya. Karena umat muslim tidak dikdaya dalam peradaban dunia. Sebagai generasi muda umat Muslim, maka kita harus menyadari hal tersebut. Oleh karena itu, pada makalah ini disusun dalam rangka mempelajari bagaimana umat Muslim terdahulu membangun peradaban Islam hingga menjadi sebuah peradaban maju.

B.     RUMUSAN MASALAH

1.      Bagaimana caranya umat Muslim terdahulu membangun peradaban yang maju?

2.      Apa tantangan membangun sebuah peradaban?

3.      Kesalahan apa yang terjadi pada umat Muslim terdahulu hingga mengakibatkan peradaban Islam runtuh?

C.    TUJUAN PENULISAN

1.      Mengetahui cara umat Muslim terdahulu membangun peradaban yang maju.

2.      Mengetahui tantangan dalam membangun sebuah peradaban.

3.      Mengetahui kesalahan umat Muslim terdahulu dalam memelihara sebuah peradaban maju.

BAB 2

PEMBAHASAN

A.    SEJARAH BERDIRINYA DINASTI UMAYYAH

Dinasti umayah sangat berkaitan dengan umayyah bin abd syam bin abdu manaf , dia adalah tokoh penting dari bangsa quiraisy pada masa jaman jahiliyah, dia adalah paman dari hasyim bin abdul manaf yang selalu memperebutkan kekuasaan dan kedudukanya, sejarah bani umayah sangat berkaitan dengan kemelut politik dalam dunia islam selepas meninggalnya Khalifah Ustman bin affan, hal itu menimbulkan adanya perang jamal yaitu perang antara pihak Aisyah dan Zubair bin awwam dengan kelompok Ali bin abi thalib, dan tidak lama setelah itu munculah lagi perang shifin yaitu perang Ali bin abi thalib dengan Muawiyah.

Muawiyah bin abu sofyan seorang gubernur syiria yang sejak awal menentang selalu berseberangan dengan Ali juga mengharapkan kekuasaan dan memanfaatkan keadaan yang ditimbulkan oleh pembunuh Utsman itu untuk kepentingan sendiri. Persaingan keduanya bahkan sudah terjadi sejak nenek moyang mereka, yakni bani Umayyah dan bani Hasyim

Kedua pasukan itu berhadapan dimedan siffin. Khalifah Ali mau menghindari pertumpahan darah umat islam dan mau menyelesaikan itu dengan jalan damai. Karena penyelesaian dengan jalan damai menemukan kegagalan, pertempuran pun meletus. Pertempuran terjadi beberapa hari lamanya. Ali dengan kepribadiannya dapat membangkitkan semangat dan kekuatan laskarnya, sehingga kemenangan sudah membayang baginya. Muawiyah sudah cemas dan kehilangan akal. Muawiyah yang cerdik, atas nasihat Amr ibn Ash sekutunya yang cerdik, mengikatkan Al Quran pada ujung tombak tentaranya dan dengan demikian menuntut agar perselisihan itu diselesaikan menurut Al Quran.

Seruan lascar Muawiyah mendapat sambutan hangat dari lascar Ali. Banyak diantara mereka yang tadinya hendak meneruskan peperangan, akan tetapi oleh karena keadaan mereka telah morat-marit,lantas memperkenankan seruan itu.setelah pertempuran berhenti, diputuskan bahwa perselisihan itu harus diselesaikan oleh dua orang penengah sebagai wasit. Muawiyah mengangkat sahabatnya, Amr ibn ash yang cerdik, untuk menjadi peneng ah dari pihaknya. Pihak Ali diwakili oleh Abu musa Al Asy’Ari, yang bukan tandingannya. Kedua penengah itu massing – masing dibantu oleh 400 orang dan seandainya para penengah itu tidak bias tidak bias menyelesaikan persoalan, masalah itu akan diputuskan dengan suara mayoritas

Namun dengan siasat  dan tipu muslihat Amr ibn Ash, akhirnya pihak Ali keluar sebagai yang kalah, dan muawiyah keluar sebagai pemenang. Ali harus melepaskan kekhalifahannya, tetapi Muawiyah tidak demikian. Peristiwa itu membuat muawiyah seorang gubernur yang memberontak mempuntai kedudukan yang sama dengan kholifah Ali.

Penyelesaian kompromi Ali dengan Muawiyah tidak menguntungkan bagi Ali, karena hal tersebut menimbulkan pecahnya kaum muslimin, sehingga kepemimpinan Ali semakin lemah dan Muawiyah semakin kuat. Selain itu, dalam hal keuangan, sumber-sumber kekayaan dan tenaga manusia pun muawiyah juga memiliki sumber-sumber yang kaya di syiria dan memiliki dukungan yang tangguh  dari keluarga

Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M) Ali terbunuh oleh seorang dari golongan Khawarij , Kemudian kedudukan Ali sebagai kholifah dijabat oleh anaknya Hasan selama beberapa bulan. Namun, karena Hasan ternyata lemah, sementara Muawiyah semakin kuat, maka hasan mambuat perjanjian damai. Perjanjian ini dapat mempersatukan umat islam kembali dalam satu kepemimpinan politik, hal itu membuat muawiyah menjadi penguasa absolute dalam dunia islam pada tahun 41 H/661M, dengan demikian berakhirlah apa yang disebut dengan al khulafa’ar Rasyidin. Dan dimulailah kekuasaan bani umayyah dalam sejarah politik.

B.     KHALIFAH YANG BERKUASA

Masa dinasti umayah bertahan hampir satu abad lamanya dengan 14 khalifah, khalifah pertama yaitu muawiyah bin abu sofyan dan terakhir adalah Marwan bin Muhammad. Para Khalifah – khalifah ini antara lain :

1.      Muawiyah I bin Abi Sufyan                    (40-64 H/661-680M)

2.      Yazid bin Muawiyah                               (61-64 H/680-683M)

3.      Muawiyah II bin Yazid                           (64-65 H/683-684M)

4.      Marwan I bin hakam                                (65-66 H/684-685M)

5.      Abdul Malik bin Marwan                        (66-86 H/685-705M)

6.      Al Walid I bin Abdul Malik                    (86-97 H/705-715M)

7.      Sulaiman bin Abdul Malik                       (97-99 H/715-717M)

8.      Umar bin Abdul Aziz                                          (99-102 H/717-720M)                 

9.      Yazid II bin Abdul Malik                                    (102-106 H/720724M)                

10.  Hisyam bin Abdil Malik                          (106-126 H/724-743M)               

11.  Al Walid II bin Yazid II                          (126 H /744M)              

12.  Yazid bin Walid bin Malik                      (127 H/744M)              

13.  Ibrahim bin Walid                                    (127 H/744M)

14.  Marwan bin Muhammad                         (127 – 133 H/744-750M)

Sejarah singkat dari masing – masing Khalifah :

1.      Muawiyah bin Abi Sufyan

Muawiyah dipandang sebagai pembangun Dinasti yang oleh sebagian sejarawan awalnya dipandang negative. Keberhasilannya memperoleh legalitas atas kekuasaannya dalam perang saudara di siffin dicapai melalui cara yang curang. Lebih dari itu, muawiyah juga dituduh sebagai penghianat prinsip-prinsip demokrasi yang diajarkan islam, karena dialah yang mula- mula mengubah pemimpin Negara dari seorang yang dipilih oleh rakyat menjadi menjadi kekuasaan raja yang diwariskan turun-temurun.

2.      Yazid bin Muawiyah

Kholifah yazid merupakan putra dari muawiyah. Beliau lahir pada tahun 22 H/643 M. Pada tahun 679 M, muawiyah mencalonkan anaknnya, yazid untuk mengantikan dirinya. Yazid menjabat sebagai kholifah dalam usia 34 tahun.

3.      Muawiyah bin yazid

Menjabat sebagai kholifah pada usia 23 tahun, berbeda dengan ayahnya, ia bukan seorang yang berwatak keras atau menyukai peperangan. Tak banyak literatur yang membahas tentang kholifah ini secara lengkap. Ia memerintah hanya selama enam bulan.

4.      Marwan bin hakam

Ketika muawiyah II wafat dan tidak menunjuk siapa penggantinya, maka keluarga besar Umayah mengangkatnya sebagai kholifah, Marwan bin Hakam bukanlah sosok baru dalam catur perpolitikan kala itu. Sebelumnya, ia pernah menjabat penasihat kholifah Usman bin Affan, Marwan meninggal pada usia 63 tahun. Ia hanya menjabat sebagai kholifah selama 9 bulan 18 hari. Masa pemerintahnnya tak membawa banyak perubahan bagi sejarah islam

5.      Abdullah bin Marwan

Abdulloh bin Marwan dilantik sebagai kholifah setelah kematian ayahnya. Dibawah kekuasaannya pemerintahan Umayyah mencapai kejayaannya. Hal yang terlebih dahulu dilakukan oleh Abdul Malik adalah menyatukan kembali kekuasaan politik bani Umayyah yang sempat terpecah diera sebelumnya.

6.      Al walid bin Abdul Malik

Pada masa ini, penyebaran islam mengalami momentumnya tersendiri. Tercatat suatu peristiwa besar yaitu perluasan wilayah kekuasaan dari Afrika Utara menuju wilayah Barat daya, yaitu benua eropa, yaitu pada tahun 711 M. Perluasan wilayah kekuasaan islam sampai ke Andalusia (spanyol) di bawah pimpinan panglima Thariq bin Ziyad. Perjuangan panglima Thariq bin Ziyad mencapai kemenangan, sehingga dapat menguasai kota Cordoba, Granada dan Toledo yang merupakan wilayah kekuasaan Roderik, penguasa Gothik yang memerintah wilayah Spanyol dan Portugal. Kholifah Al Walid bin Abdul Malik wafat tahun 96 H dan digantikan oleh adiknya sulaiman

7.      Sulaiman bin Abdul Malik

Sulaiman bin  Abdul Malik menjadi kholifah pada usia 42 tahun. Masa pemerintahnnya berlangsung selama 2 tahun 8 bulan, satu-satunya jasa yang dapat di kenangnya dari masa pemerintahannya ialah menyelesaikan pembangunan masjid yang diberi nama Jamiul Umawi yang terkenal megah dan Agung di Damaskus

8.      Umar bin Abdul Aziz

Nama lengkapnya adalah Umar bin abdul Azizi bin Marwan bin Hakam bin Harb bin Umayyah. Ayahnya Abdul Aziz pernah menjadi gubernur di mesir selama beberapa tahun, kholifah Umar bin Abdul Aziz meninggal dunia di Dir Sim’an, sebuah kota di wilayah Hism pada 20 atau 25 Rajab 101 Hijriyah dalam usia 36 tahun 6 bulan

9.      Yazid bin Abdul Malik

Yazid bin Abdul Malik menjabat kholifah kesembilan Daulah Bani Umayyah pada usia 36 tahun. Kholifah yang sering di panggil dengan sebutan Abu kholid ini lahir pada 71 H. Ia menjabat kholifah atas wasiat saudaranaya, Sulaiman bin  Abdul Malik.ia dilantik pada bulan rajab 101 H.

10.  Hisyam bin Abdul Malik

Kholifah Hisyam bin Abdul Malik perlu dicatat juga sebagai kholifah yang sukses. Ia memerintahkan dalam waktu yang panjang yakni 20 tahun

11.  Walid bin Yazid

Walid bin abdul Aziz bin Abdul Malik dilahirkan pada 90 hijriyah. Ketika ayahnya Yazid bin Abdul Malik diangkat sebagai kholifah, Walid baru berusia 11 tahun

12.  Yazid bin Walid

Disamping gemar membaca Al Quran dan tekun beribadah. Kholifah yang satu ini memiliki budi pekerti seperti Umar bin Abdul Aziz dalam kezuhudannya terhadap dunia. Dialah satu-satunya kholifah yang dilahirkan didekat ka’bah. Masa pemerintahnnya tidak lama yaitu kurang dari dua tahun.

13.  Ibrahim bin Walid bin Abdul Malik

Ia menjabat sebagai kholifah ketiga belas Daulah bani Umayyah mengantikan saudaranya, yazid bin Walid.

14.  Marwan bin Muhammad

Marwan terbunuh pada tanggal 27 Dzul hijjah 132 H. Dengan kudeta ini berakhirlah kedaulatan bani Umayyah dan terjadi transformasi kepemimpinan ke Bani Hasyim yang dipimpin oleh Abul Abbas As-Saffah.

C.    KEMAJUAN DINASTI UMAYYAH

Masa pemerintahan Bani umayyah terkenal sebagai era agresif dimana perhatian tertumpu pada usaha perluasan wilayah dan penaklukan yang terhenti pada zaman kedua khulafaur Rosidin. Hanya dalam waktu 90 tahun, banyak bangsa di empat penjuru mata angin beramai-ramai masuk kedalam kekuasaan isam, yang meliputi tanah spanyol, seluruh wilayah Afrika Utara, Jazirah Arab, Syiria, Palestina, sebagian daerah Anatolia, Irak, Persia, Afghanistan, India dan negeri-negeri yang sekarang dinamakan Turkmenistan, Uzbekistan dan Kirginiztan.

1.      Bidang Politik

Kondisi perpolitikan pada masa awal Daulah Bani Umayyah cenderung stabil. Muawiyah dengan kemampuan politiknya mampu meredam gejolak-gejolak yang terjadi. Hingga ia mengangkat anaknya Yazid menjadi penggantinya, barulah terjadi pergolakan politik.

Bentuk pemerintahan Muawiyah berubah dari Theo-Demokrasi menjadi monarchi (kerajaan/dinasti) sejak ia mengangkat anaknya Yazid sebagai Putera Mahkota. Kebijakan ini dipengaruhi oleh tradisi yang terdapat di bekas wilayah kerajaan Bizantium.

2.      Bidang Administrasi Pemerintahan

Setidaknya ada empat diwan (departemen) yang berdiri pada Daulah Bani Umayyah, yaitu:

a.       Diwan Rasail

Departemen ini mengurus surat-surat negara kepada gubernur dan pegawai di berbagai wilayah

b.      Diwan Kharraj

Departemen Kharraj adalah sekertaris yang bertugas menyelenggarakan penerimaan dan pengeluaran negara.

c.       Diwan Jundi

Departemen ini mengurus tentang ketentaraan negara. Ada juga yang menyebut dengan departemen perperangan.

d.      Diwan Syurtah

Departemen yang bertugas menyelenggarakan pemeliharaan keamanan dan ketertiban.

e.       Diwan Katib Al-Qudat

Departemen yang berfungsi menyelenggarakan tertib hukum melalui badan-badan peradilan dan hakim setempat.

3.      Bidang Ekonomi

Sumber uang masuk pada zaman Daulah Bani Umayyah sebagiannya diambil dari Dharaib yaitu kewajiban yang harus dibayar oleh warga negara. Di samping itu, bagi daerah-daerah yang baru ditaklukkan, terutama yang belum masuk Islam, ditetapkan pajak istimewa.

Namun, pada masa Umar bin Abdul Aziz, pajak untuk non muslim dikurangi, sedangkan jizyah bagi muslim dihentikan. Kebijakan ini mendorong non muslim memeluk agama Islam. 

Pada masa Abd Malik, mata uang kaum muslimin dicetak secara teratur. Pembayaran diatur dengan menggunakan mata uang ini. Meskipun pada Masa Umar bin Khattab sudah ada mata uang, namun belum begitu teratur.

4.      Bidang Sosial

Ketika Walid naik tahta, ia menyediakan pelayannan khusus. Orang cacat diberi gaji. Orang buta diberikan penuntun. Orang lumpuh disediakan perawat. Ia juga mendirikan bangunan khusus untuk pengidap penyakit kusta agar mereka dirawat sesuai dengan persyaratan standar kesehatan. 

Masyarakat dunia Islam begitu luas sedangkan orang-orang Arab merupakan unsur minoritas. Meskippun demikian, mereka memegang peranan penting secara sosial. Muslim Arab menganggap bahwa mereka lebih baik dan lebih pantas memegang kekuasaan dari muslim non Arab. Muslim non Arab kala itu disebut Mawali.

5.      Bidang Pendidikan

Daulah Bani Umaiyah tidak terlalu memperhatikan bidang pendidikan, karena mereka fokus dalam bidang politik. Meskipun demikian, Daulah Bani Umayyah memberikan andil bagi pengembangan ilmu-ilmu agama Islam, sastra dan filsafat. Daulah menyediakan tempat-tempat pendidikan antara lain:

a.       Kuttab

Kuttab merupakan tempat anak-anak belajar menulis dan membaca, menghafal Alquran serta belajar pokok-pokok ajaran Islam.

b.      Masjid

Pendidikan di masjid merupakan lanjutan dari kuttab. Pendidikan di masjid terdiri dari dua tingkat. Pertama, tingkat menengah diajar oleh guru yang biasa saja. Kedua, tingkat tinggi yang diajar oleh ulama yang dalam ilmunya dan masyhur kealimannya.

D.    KEMUNDURAN DINASTI UMAYYAH

Meskipun kejayaan telah diraih oleh bani Umayyah ternyata tidak bertahan lebih lama, karena kelemahan-kelemahan internal dan semakin kuatnya tekanan daari pihak luar. Sepeninggal Umar bin Abdul Aziz, kekuasaan Bani Umayyah dilanjutkan oleh Yazid bin Abd Malik (720-724M). Masyarakat yang sebelumnya hidup dalam ketenteraman dan kedamaian, pada masa itu berubah menjadi kacau. Dengan latar belakang dan kepentingan etnis politis, masyarakat menyatakan konfrontasi terhadap pemerintahan Yazid bin Abd Malik cendrung kepada kemewahan dan kurang memperhatikan kehidupan rakyat.

Kerusuhan terus berlanjut hingga masa pemerintahan khalifah berikutnya,Hisyam bin Abd Malik (724-743 M). Bahkan pada masa ini muncul satu kekuatan baru dikemudian hari menjadi tantangan berat bagi pemerintahan Bani Umayyah. Kekuatan itu berasal dari kalangan Bani Hasyim yang didukung oleh golonganmawali. Walaupun sebenarnya Hisyam bin Abd Malik adalah seorang khalifah yang kuat dan terampil. Akan tetapi, karena gerakan oposisi ini semakin kuat, sehingga tidak berhasil dipadamkannya. 

Ada beberapa faktor yang menyebabkan Daulah Bani Umayyah lemah dan membawanya kepada kehancuran. Faktor-faktor itu antara lain adalah :

1.      Sistem pergantian khalifah melalui garis keturunan adalah sesuatu yang baru bagi tradisi Arab yang lebih menekankan aspek senioritas. Pengaturannya tidak jelas. Ketidakjelasan sistem pergantian khalifah ini menyebabkan terjadinya persaingan yang tidak sehat di kalangan anggota keluarga istana.

2.      Latar belakang terbentuknya Daulah Bani Umayyah tidak bisa dipisahkan dari konflik-konflik politik yang terjadi di masa Ali. Kelompok Syi’ah (para pengikut Ali) dan Khawarij terus menjadi gerakan oposisi, baik secara terbuka seperti di masa awal dan akhir maupun secara tersembunyi seperti di masa pertengahan kekuasaan Bani Umayyah. Penumpasan terhadap gerakan-gerakan ini banyak menyedot kekuatan pemerintah.

3.      Lemahnya pemerintahan daulah Bani Umayyah juga disebabkan oleh sikap hidup mewah di lingkungan istana sehingga anak-anak khalifah tidak sanggup memikul beban berat kenegaraan tatkala mereka mewarisi kekuasaan.

E.     KERUNTUHAN DINASTI UMAYYAH

Setelah Hisyam bin Abd Malik wafat, khalifah-khalifah Bani Umayyah yang menjadi khalifah berikutnya bukan hanya lemah dalam politik, tetapi juga bermoral buruk. Hal ini semakin memperkuat golongan oposisi. Dan akhirnya, pada tahun 750 M, Daulah Umayyah digulingkan oleh Bani Abbasiyah yang merupakan bagian dari Bani Hasyim. 

Marwan bin Muhammad, khalifah terakhir Bani Umayyah, melarikan diri ke Mesir, namun kemudian berhasil ditangkap dan terbunuh di sana. Kematian Marwan bin Muhammad menandai berakhirnya kekuasaan Bani Umayyah di timur (Damaskus) yang digantikan oleh Daulah Abbasiyah.

BAB 3

PENUTUP

KESIMPULAN

Umat Muslim pada zaman dahulu membangun peradaban dengan sebuah fondasi yang kuat. Fondasinya yaitu sebuah pemahaman agama yang mumpuni dan diaplikasikan dalam kehidupan. Sehingga mereka mampu menjadi sebuah peradaban yang maju pada waktu itu. Namun, zaman keemasan membuat mereka terlalaikan karena godaan duniawi. Sehingga ada pihak internal muslim yang memberontak. Maka runtuhlah sebuah peradaban yang telah mereka bangun.

            SARAN

Sebagai generasi umat Muslim muda, seharusnya kita memahami persoalan umat pada masa ini. Peradaban kita mengalami kemunduran dan tenggelam oleh peradaban Nasrani. Oleh karena itu, kita harus memikirkan bagaimana membawa peradaban Islam ini menjadi peradaban yang maju seperti sediakala.Dimulai dari memperbaiki diri sendiri, kemudian keluarga, setelah itu masyarakat dan akhirnya pada tingkat memperbaiki Negara ini.

DAFTAR PUSTAKA

Munir Samsul , Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah,2009

Yatim, Badri, 1993, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta : PT Raja Grafindo Persada

http://lembahilmu.com/sejarah-dinasti-bani-umayyah/

http://sejarahislamarab.blogspot.co.id/2015/02/para-khalifah-dinasti-umayyah.html