MAKALAH DEFINISI HADIST PALSU

BAB II

PEMBAHASAN

A. Definisi Hadits Palsu

Hadist palsu atau maudlu’ menurut bahasa berarti yang ditinggalkan, yang diletakan, yang diadakan dan ada arti lain yaitu hadist maudlu’ ialah berita bohong yang dibuat – buat yang diciptakan oleh orang atas nama Nabi saw.

Hadist palsu berarti ada orang / rawi yang meriwayatkan berita yang katanya dari nabi Muhammad saw namun nyatanya bukan, hal ini dilakukan baik dengan sengaja ataupun tidak sengaja.[1]

Dari penjelasan diatas, dapat kita ketahui bahwa sebenarnya hadist maudlu’ itu bukanlah dari nabi Muhammad saw, disebut hadist semata – mata hanya menuruti akuan dari perawi itu saja, sebab pada hakekatnya hadist maudlu’ itu palsu,

Untuk mengetahui kepalsuan hadist perlu melalui ulama yang luas pengetahuanya tentang hadist dan ilmu – ilmunya sehingga dapat meninjau hadist dari segala sumbernya.

Sifat – sifat yang menyebabkan seorang perawi lemah atau dianggap lemah  ialah:

1.      Adanya pemalsuan.

2.      Tuduhan/memalsu.

3.      Berdusta/dituduh berdusta.

4.      Dituduh atau sering keliru.

5.      Dituduh atau sering lalai/lupa/sering salah atau suka menyamar.

6.      Karena fasiq.

7.      Tidak kuat hafalanya.

8.      Tidak dikenal orangnya atau sifatnya.

9.      Tersembunyi/tidak dijelaskan namanya.

10.  Berubah pikiranya/rusak hafalannya.

11.  Karena melakukan bid’ah.

12.  Berlawanan dengan hadist / rawi yang lebih kuat daripadanya.

B. Sebab – sebab pemalsuan hadits / timbulnya hadist maudlu’

v  Masalah politik

Awal mula dari fitnah politik di kalangan umat islam adalah pada jaman akhir kekhalifahan usman bin affan r.a yang pada masa ini banyak terjadi perpecahan antara golongan diantaranya :

-          Golongan Syi’ah yang pro terhadap Ali r.a

-          Golongan yang pro Mu’awiyah

-          Golongan Khawarij yakni golongan yang memisahkan dari golongan Ali, golongan ini tidak menyetujui Mu’awiyah maupun Ali

Ketika suatu golongan terlalu fanatic terhadap golonganya dank arena diburu nafsu untuk menjatuhkan lawan politiknya serta guna memperoleh simpati dari ummat Islam, mereka sampai berani membuat hadist palsu[2]

Contoh hadist palsu yang dibuat oleh golongan syiah yaitu.

Artinya : “Ali, adalah wasiat saya tempat menaruh kerahasiaan saya, pengganti saya dalam keluarga saya, dan sebaik – baiknya orang sepeninggal saya”

Contoh hadist palsu yang dibuat oleh Mu’awiyah.

Artinya : orang yang paling dapat dipercaya di sisi Allah ada tiga : “Saya, jibril dan Mu’awiyah”

v  Hadist palsu yang datangnya dari musuh-musuh Islam.

Setelah daerah islam meliputi daerah – daerah yang dahulunya merupakan bagian kerajaan yang besar (seperti Romawi dan Persia), maka banyaklah orang – orang yang dahulunya memegang kekuasaan daerah itu, iri hati melihat kebesaran islam. Inilah yang mempengaruhi mereka untuk membuat hadist – hadist palsu.

v  Tukang – tukang cerita yang ingin menarik perhatian pendengarnya.

Guna menarik perhatianya para pendengarnya maka tukang – tukang ceritera membuat ceriteranya menyandarkannya sebagai sabda Nabi saw.

v  Ada motif mendekat kepada penguasa.

Terdapat pula para pemalsu yang mencari muka terhadap para penguasa agar mendapatkan kasih sayang serta kepercayaanya. Untuk tujuan yang demikian itu mereka kadang – kadang membuat hadist palsu.

C. Bahaya Hadist Palsu Terhadap Agama Islam

Menurut fakta sejarah ada lebih dari 700 hadist yang dipalsukan oleh para perawi hal ini akan memberikan dampak buruk bagi umat islam, berikut beberapa bahaya hadist palsu.

1. Menimbulkan perpecahan diantara umat islam

Jika suatu mazhab diserang oleh mazhab yang lain dengan menggunakan hadist palsu, dan mazhab yang diserang ingin mempertahankan dirinya sehingga ia juga membalasnya dengan hadis palsu juga maka akan terjadi saling serang dan saling serang yang akhirnya membuat tajamnya perpecahan diantara umat islam.

2. Mencemarkan pribadi Rasullulah SAW

Adanya hadis palsu yang kadang isinya bertentangan akal sehat, logika yang benar dan fakta yang mengakibatkan tercemarnya pribadi rasullulah saw, karna hadis palsu menggambarkan sosok rasullulah itu seorang yang pelupa dan lain – lain

3. Mengahamburkan pemahaman tentang islam

Sebagaimana telah dijelaskan terdahulu bahwa sumber hukum umat islam kedua setelah Al-Qur’an dan hadis Rasullulah Saw, dalam hal ini tentulah bahwa nilai – nilai keislaman yang menjadi sumber kedua setelah Al-qur’an banyak yang dipalsukan maka akan menciptakan pemahaman yang salah tentang agama islam.

4. Melemahkan semangat dan jiwa ke islam

Salah paham terhadap agama islam, dapat menimbulkan keraguan dan kebimbangan yang membawa akibat yang sangat fatal di kalangan umat islam yaitu melemahnya semangat dan jiwa keislaman.

D. Ciri-ciri dan contoh hadits palsu.

     Ciri-ciri yang dimaksud dapat mempermudah pengenalan terhadap hadits maudhu’ dan menghindari resiko pembahasan yang panjang lebar. Adapun ciri hadits maudhu’ sebagaimana perincian berikut:

a.       Ciri-ciri hadits maudhu’ pada rawinya.

     Seperti halnya periwayatan Al-Hakim dengan sanad melalui saif bin “umar al-Tamimi, Katanya, “ketika aku berada di sisi sa’d bin Tharif, tiba-tiba datang anaknya dari majelis ta’lim sambil menagis.” Sa’d bertanya, “ada apa?” Anaknya menjawab, “saya dipukul oleh guru.” Sa’d berkata, “ sungguh akan aku hinakan mereka hari ini juga”; meriwayatkan kepadaku ‘ikrimah dari ibnu Abbas, hadits marfu’.

Para pengajar anak-anakmu adalah orang-orang yang terjahat di antara kamu; mereka adalah orang yang paling sedikit rasa kasih sayangnya kepada anak yatim, dan paling kejam terhadap orang miskin.

b.      Ciri-ciri hadits maudhu’ pada matan.

                 Karena para muhadditsin telah mensyaratkan bagi rawi yang meriwayatkan hadits dengan maknanya saja harus tahu benar bahasa Arab dan tahu benar terhadap kata-kata yang bisa mengubah makna.

                 Dan diantara hadits yang dicontohkan adalah:

     “Sesungguhnya Allah tidak akan menerima doa yang bacaannya tidak benar.

Imam al-Qari berkata, “Hadits ini tidak diketahui sumbernya.

c.       Hadits yang menyalahi ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan.

                 Hadits ini menyalahi ketentuan akal dan tidak dapat dita’wil atau mengandung hal-hal yang ditolak oleh perasaan, kejadian empiris, dan fakta sejarah.

                 Diantara contohnya adalah:

     “Bunga mawar itu diciptakan oleh keringatku.”

Al-Dzahabi menjelaskan dalam al-Mughni: 455) “hadits ini batil”

d.      Hadits bertentangan dengan petunjuk Al-Quran yang pasti.

                 Imam al-subki menjelaskan dalam jam’ul jawami: 460 “setiap hadits yang mengesankan batil dan tidak dapat dita’wil, maka dinilai dusta atau dikurangi kedudukan dan fungsinya selama belumhilang kesan negatif itu.”

                 Contoh hadits tentang batas usia dunia:

     “Sesungguhnya batas usia dunia itu 7000 tahu, dan kita berada pada seribu tahun terakhir.

PENUTUP

A.    KESIMPULAN

          Hadist palsu atau maudhu’ menurut bahasa berarti yang di tinggalkan, yang diletakkan dan ada arti lain yaitu hadist maudhu’ ialah berarti berita bohong yang dibuat-buat yang di ciptakan oleh orang atas nama Nabi saw. Hadist maudhu’ adalah hadist dha’if yang paling jelek dan paling membahayakan bagi agama islam dan pemeluknya, oleh karena itu untuk mengetahui kepalsuan suatu hadist perlu memalui ulama yang luas pengetahuannyabdan ilmu-ilmunya sehingg dapat meninjau hadist dari segala sumbernya, dengan demikian kita lebih berhati hati dalam memilih apakah hadist itu bersifat shahih atau maudhu.

B.     SARAN

     Makalah kami jauh dari kata sempurna karna kami masih dalam tahap belajar, jikalau ada kesalahan dalam pembuatan makalah ini itu karna kami sebagai manusia adalah tempatnya salah dan dosa.

Daftar Pustaka

            Nuruddin, 1994, Ulum Al-Hadist 2, Bandung : PT. Remaja Rosdakarya

                        Anwar, Moh, 1981, Ilmu Mushthalah Hadist, Surabaya : AL-Ikhlas

---

[1] Drs. Moh. Anwar, Ilmu Mushthalah Hadist, AL IKHLAS, Surabaya, hlm. 17

[2] Drs. Moh. Anwar, Ilmu Mushthalah Hadist, AL IKHLAS, Surabaya, hlm. 205

MAKALAH SEJARAH PERKEMBANGAN BAHASA INDONESIA

SEJARAH PERKEMBANGAN BAHASA INDONESIA

Diajukan sebagai Tugas Mata Kuliah Bahasa Indonesia

Dosen pengampu Ika Martanti Mulyawaty, M.Pd.

Disusun oleh:

Slamet Miftahul Abror                           (173231036)

Muhammad Fadhil Musyafa’                  (173231066)

 Sigit Yogatama                                       (173231046)

   Atik septiani                                             (173231060)

   Erlin fatmawati                                         (173231067)                

JURUSAN SEJARAH PERADAPAN ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA

SURAKARTA

2017

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puja dan puji syukur kita kepada allah swt, yang mana telah  melimpakan rahmat taufiq serta hidayahnya kepada kita semua. Serta  shalawat dan salam tak lupa kita haturkan kepada nabi besar Muhammad saw, yang mana telah membawa kita dari zaman yang gelap gulita menuju zaman yang terang yakni addinul islam.

Akhirnya makalah sejarah perkembangan bahasa Indonesia ini dapat tersusun dengan baik. Makalah ini mengupas beberapa hal yakni seputar sejarah perkembangan bahasa Indonesia, kami sebagai tim penyusun yakin bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna dikarenakan masih pertama kalinya menyusun makalah sendiri dan waktu yang terbatas. Namun kami sebagi tim penyusun telah berusaha sebaik mungkin untuk menjadikan makalah ini sebaik mungkin. Maka dari itu saran dan kritik sangat diharapkan untuk menyempurnakan makalah kami di waktu mendatang. Terimakasih.

Surakarta, 27 Agustus 2017

penyusun

BAB I

PENDAHULUAN

A.   LATAR BELAKANG

Bahasa adalah hal yang paling penting dalam kehidupan manusia. Pentingnya bahasa sebagai identitas manusia, tidak bisa dilepaskan dari adanya pengakuan manusia terhadap pemakaian bahasa dalam kehidupan sehari-hari. Dari bahasa  antar manusia bisa saling berinteraksi satu sama lain dan tidak hanya itu dari bahasa selain untuk sehari-hari, dari bahasa, manusia bisa membuat sebuah karya sastra. Oleh karenanya, bahasa merupakan alat pengungkapan diri baik secara lisan maupun tulis,

Maka dari itu bahsa Indonesia sangat penting dipelajari bagi seluruh rakyat Indonesia mulai dari taman kanak kanak hingga jenjang perguruan tinggi.

B.     RUMUSAN MASALAH

1.      Bagaimana sejarah perkembangan Bahasa Indonesia?

2.      Bagaimana sejarah lahirnya Bahasa Indonesia sebelum dan sesudah kemerdekaan?

3.      Bagaimana alasan bahasa melayu riau menjadi Bahasa Indonesia?

C.   TUJUAN

1.      Mengetahui sejarah perkembangan Bahasa Indonesia.

2.      Mengetahui sejarah lahirnya Bahasa Indonesia sebelum dan sesudah kemerdekaan.

3.      Mengetahui alasan bahasa melayu riau menjadi Bahasa Indonesia.

BAB II

PEMBAHASAN

D. Alasan Mengapa Bahasa Melayu Riau menjadi Bahasa Indonesia.                                                        

                 Di Indonesia bahasanya sangat beragam, yang sering  digunakan yaitu bahasa melayu. Ciri bahasa Indonesia lama masih dipengaruhi bahasa Melayu. Bahasa Melayu inilah yang akhirnya menjadi bahasa Indonesia. Alasan  mengapa bahasa Melayu diangkat menjadi bahasa Indonesia adalah :

1. Bahasa Melayu berfungsi sebagai lingua franca,                                                                                        2. Bahasa Melayu sederhana karena tidak mengenal tingkatan bahasa,                                                       3. Keikhlasan suku daerah lain, dan                                                                                                               4. Bahasa Melayu berfungsi sebagai kebudayaan.

BAB III

PENUTUPAN

A.   KESIMPULAN

Dari makalah ini kita dapat mengetahui sejarah perkembangan bahasa Indonesia dan juga sejarah bahasa Indonesia sebelum dan sesudah kemerdekaan, serta alasan bahasa melayu menjadi bahasa Indonesia. Dari itu kita dapat mengambil pelajaran dari makalah tersebut. Sehingga kita dapat meningkatkan rasa cinta bahasa tanah air serta dapat menambahkan semangat kita dalam mempelajari bahasa Indonesia.

B.   SARAN

Demi kesempurnaan makalah ini kritik dan asran yang bersifat membangun sangat kami harapkan, agar makalah ini dapat menjadi pedoman dikalangan umum. Kami sebagai penyusun memohon maaf sebesar-besarnya bila ada kekurangan dan kesalahan dalam makalah ini. Atas kritik, dan sarannya kami ucapkan terimakasih.

DAFTAR PUSTAKA

Nasucha.yakub, dkk.2015. Bahasa Indonesia untuk Penulisan karya Ilmiah. Yogyakarta:MEDIA PERKASA

http://widhiieaprilia.blogspot.co.id/p/blog-page_15.html?m=1

MAKALAH KEDUDUKAN DAN FUNGSI HADIST

KEDUDUKAN DAN FUNGSI HADIST TERHADAP AL-QUR’AN

TUGAS INI UNTUK MEMENUHI TUGAS MATA KULIAH HADIST

Dosen pengampu Dr.Ja’far Assegaf, M.A

Disusun oleh:

Slamet Miftahul Abror                          (173231036)

Wahyu Indra Widyasmoko                   (173231063)

Muhammad Alfani Ilham                      (173231068)

Saiful Haq                                                (173231072)

JURUSAN SEJARAH PERADAPAN ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA

SURAKARTA

2017

BAB I

PENDAHULUAN

A.   LATAR BELAKANG

Manusia yang diberi tugas sebagai Khalifah di Bumi oleh Allah SWT. Tentunya juga telah diberikan sebuah undang-undang yang ditetapkan oleh Allah SWT. sendiri guna membantu para manusia menjalankan tugasnya sebagai Khalifah di Bumi.

Al-Qur’an yang bersifat global menyebabkan perlu adanya penjelasan secara terperinci. Sehingga Rasulullah tidak hanya mewariskan Al-Qur’an saja, melainkan juga mewariskan hadist sebagai penjelas Al-Qur’an tersebut.

Maka dari itu kami membuat makalah “Kedudukan dan Fungsi Hadist Terhadap Al-Qur’an” yang bertujuan untuk memjelaskan kedudukan hadist terhadap Al-Qur’an dan fungsi-fungsi hadist itu sendiri.

B.   RUMUSAN MASALAH

1.      Bagaimana kedudukan hadist terhadap Al-Qur’an?

2.     Apa saja fungsi-fungsi hadist?

C.   TUJUAN

1.     Memahami kedudukan hadist terhadap Al-Qur’an.

2.     Mengetahui fungsi-fungsi hadist

BAB II

PEMBAHASAN

A.   KEDUDUKAN HADIST TERHADAP AL-QUR’AN

Hadist bukanlah teks suci seperti Al-Qur’an, tetapi hadist senantiasa menjadi rujukan kedua setelah Al-Quran dan menempati posisi penting dalam kajian keislaman. Penulisan hadist dilakukan ratusan tahun setelah Nabi Muhammad SAW. wafat. Akibatnya banyak terjadi silang pendapat keabsahan suatu hadist. Hal itu menyebabkan munculnya kelompok yang meragukan dan mengingkari akan kebenaran hadist sebagai sumber hukum Islam.

Mayoritas ulama, baik yang tergolong ulama dahulu (salaf)  maupun ulama modern (Khalaf), dari masa sahabat hingga masa sekarang telah sepakat bahwa sunnah atau hadist merupakan sumber hukum kedua setelah Al-Qur’an. Keduanya tidak dapat dipisahkan karena keduanya adalah wahyu dari Allah SWT. yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. maka dari itu hadist sebagai penjelas dan pelengkap dari Al-Qur’an itu sendiri.

Allah SWT. berfirman;
“Dan tidaklah yang diucapkan itu (Al-Qur’an) menurut keinginannya. Tidak lain (Al-Qur’an) itu adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.’’ (Q.S. An-Najm: 03-04).

Oleh karena itu, umat islam diwajibkan untuk taat kepada sunnah sebagaimana ketaatannya terhadap Al-Qur’an. Al-Qur’an dan hadist merupakan dua sumber hukum Islam yang tetap sebab orang Islam tidak mungkin dapat memahami syari’at  Islam secara mendalam tanpa merujuk kepada sumber hukum Islam tersebut.

Banyak ayat Al-Qur’an dan hadist yang memberikan pengertian bahwa hadist itu merupakan sumber hukum Islam selain Al-Qur’an yang wajib diikuti. Baik dalam bentuk perintah maupun larangan. Untuk membuktikan Hadist sebagai sumber ajaran islam, para ulama hadist mengemukakan beberapa dalil atau argumentasi baik dilihat dari segi rasional dan teologis, Al-Qur’an, sunnah, maupun ijma’.

Bukti-bukti penguat bahwa hadist sebagai sumber rujukan hukum Islam kedua;

1.     Berdasarkan Al-Qur’an

Ayat-ayat Al-Qur’an banyak menerangkan suatu kewajiban mempercayai dan menerima segala sesuatu yang datang dari Rasulullah, diantaranya adalah firman Allah SWT. yang artinya:

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia, dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah.” (Q.S.Al-Hasyr: 07)

“Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah, dan barangsiapa yang berpaling(dari ketaatan itu), naak kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka.” (Q.Sal-Nisa’:80)

2.     Berdasarkan Ijma’ Sahabat

Para sahabat tealh sepakat menetapkan wajib taat terhadap sunnah Rasulullah. Yang demikian dapat dilihat dari ungkapan-ungkapan mereka, diantaranya adalah;

-        Abu Bakar mengatakan, “Saya tidak meninggalkan sedikitpun sesuatu yang diamalkan Rasulullah, karena saya takut tersesat jika meninggalkannya.”

-        Umar bin Khatab ketika di depan Hajar Aswad berkata, “Saya tahu engkau adalah batu. Andaikata aku tidak melihat Rasulullah menciummu, tentu aku tidak akan menciummu.”

-        Utsman bin Affan berkata, “Saya duduk sebagaimana duduknya Rasulullah, saya makan sebagaimana makannya dan saya shalat sebagaimana shalatnya.”

-        Ali bin Abu Thalib berkaat, “Kami melihat Rasulullah berdiri, lalu kami berdiri, dan beliau duduk, kami pun duduk.”

3.     Berdasarkan Ijma’ Ulama

Para ulama sepakat untuk meenrima sesuatu yang dating dari Rasulullah(Hadits). Karena Hadits merupakan sumber rujukan syari’at setelah Al-Qur’an.

Diantara pernyataan ulama yang mengharuskan berpegang teguh pada Hadits Rasulullah adalah;

a.     Imam Abu Hanifah berkata; “Apabila hadits itu shahih, maka itulah mazhabku.”

b.     Imam Malik berkata; “Sesungguhnya aku adalah manusia yang terkadang salah dan terkadang benr, maka lihatlah pendapatku. Apabila sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits maka ambillah. Setiap yang tidak sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits, tinggalkanlah.”

c.      Imam Syafi’I berkata; “Setiap pendapatku bila berlainan dengan shahih dari Nabi SAW., maka hadits Nabi adalah yang diutamakan dan janganlah mengikuti pendapatku.”

d.     Imam Hambal berkata; “Janganlah engkau bertaqlid kepadaku atau kepada malik, Syafi’I, Auza’I dan Tsauri, tetapi ambillah dari sumber yang mereka ambil.”

B.   FUNGSI HADIST

“Kami telah menurunkan peringatan(Al-Qur’an) kepada engkau (Muhammad) supaya kamu menerangkan kepada segenap manusia tentang apa-apa yang diturunkan kepada mereka.”(Q.S. An-Nahl; 44)

“Apa-apa yang didatangkan oleh Rasul kepada kau, hendaklah kamu ambil dan apa yang dilarang bagimu hendaklah kamu tinggalkan.”(Q.S. Al-Hasyr;07)

Ayat-ayat diatas menjelaskan bahwa sunnah itu dijadikan sumber hukum dalam Islam. Dengan demikian sunnah menjelaskan Al-Qur’an membatasi kemutlakannya dan mentakwilkan kesamarannya. Allah SWT. menetapkan seorang mukmin itu belum dapat dikategorikan beriman kepada Allah SWT. sebelum mereka mengikuti segala yang diputuskan oleh Rasulullah SAW. dan dengan putusannya itu mereka merasa senang.

Imam Asy-Syathibi dalam karyanya Al- Muwafaqat  menerangkan bahwa sunnah dibawah derajat Al-Qur’an dengan alasan:

                   1. As-Sunnah menjadi keterangan dari al-qur’an.

2. As-Sunnah menerangkan hukum-hukum yang terdapat dalam Al-   Qur’an, bukan Al-Qur’an yang menerangkan sunnah.

3. As-Sunnah menguatkan kemutlakan dari Al-Qur’an.

    Imam Syafi’i menguraikan kedudukan sunnah terhadap Al-Qur’an sebagai berikut:

1.     Sunnah itu bayanut tafshil, keterangan yang menerangkan ayat-ayat mujmal.contohnya:”shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.(HR.Bukhori) penerang dari ayat QS.An-nisa:77)yang berbunyi”dirikanlah shalat”.

2.     Sunnah itu bayanut ta’yin, yaitu yang menentukan mana yang dimaksud dari dua kata atau dari dua macam persoalanyang semuanya mungkin untuk dijelaskan secara terang.contohnya:”Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri(menunggu) tiga kali quru.”(QS.Al-baqarah:228).

3.     Sunnah itu bayanut takhsis yaitu keterangan yang mentakhihkan segala keumuman Al-Qur’an.contohnya:”seorang muslim tidak boleh mewarisi harta si kafir dan si kafir pun tidak boleh mewarisi harta harta si muslim”. (HR.Jama’ah). hadist ini memtashih  ayat QS.an-nisa:11)

4.     Sunnah itu bayanut ta’kid yaitu keterangan sunnah yang bersesuaian benar dengan petunjuk Al-Qur’an dari segala jurusan dan ia menguatkan apa yang dipaparkan ayat-ayat Al-Qur’an.contohnya:”jika kalian melihat(Bulan) maka berpuasalah, dan jika kalian melihat (Bulan) maka berbukalah,…….(HR.Muslim).

5.     Sunnah itu bayanut tafsir yaitu keterangan suatu hukum Al-Qur’an. yang menerangkan apa yang di maksud oleh ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang bersifat mujmal(umum).contohnya:”shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat”.(HR.Bukhori Muslim).

6.     Sunnah itu bayanut tasyri yaitu keterangan sesuatu hukum yang tidak diterangkan dalam Al-Qur’an.contohnya:larangan berpoligami bagi seseorang terhadap seorang wanita dengan bibinya. Rasullullah bersabda:”tidak boleh seseorangmengumpulkan (memadu)seorang wanita dengan bibinya(saudari bapaknya) dan seorang wanita dngan bibinya.”(HR.Bukhori Muslim). (diambil dari buku ulumul hadist karya mohammad ghufron,m.pd dan rahmawati, MA)

Dalam penyampaian Al-Qur’an, Rasullullah SAW. hanya meneruskan apa yang diwahyukan kepada beliau, tanpa hak untuk menambah, mengurangi atau mengubah satu katapun. Sehingga Al-Qur’an adalah murni dari Allah SWT. sedangkan hadist itu adalah petunjuk dari Allah SWT. yang penyampaiannya menggunakan cara Rasulullah sendiri.

          Klaim adanya pertentangan hadis dengan al-quran, dalam hal ini, perlu diperhatikan agar tidak sembarangan melontarkan tuduhan adanya hadis-hadis  yang bertentangan dengan Al-quran, tanpa dasar yang kuat. Dahulu, kaum mu’tazilah pernah menyimpang dari kebenaran dengan menolak hadist-hadist shahih nabi yang menyebutkan adanya syafaat nabi diakhirat, seperty sabda rasullullah:”sekelompok orang akan ke luar dari neraka karena syafa’at  Muhammad SAW,lalu mereka masuk surga. Mereka itu disebut Al-jahannamiyyun(orang-orang yang diselamatkan dari jahannam).”(HR.Ahmad,Al-bukhori dan abu dawud dari imran bin husein, shahih jami’ as saghir, hadis no.8055).

          Padahal, Al-quran menetapkan adanya syafaat dua syarat:yang pertama,seseorang dapat seseorang dapat memberi syafa’at harus seizin allah SWT: seperty firman allah dalam ayat kursi:”Tidak ada yang dapat memberi syafa’at di sisi allah tanpa seizinnya”.(QS.Al-baqarah[2]:255). Alasan, yang kedua syafa’at diberikan kepada ahli tauhid, sebagaimana firman allah mengenai malaikat:”dan mereka tidak memberi syafa’at, melainkan kepada orang yang diridhai allah.”(al-ambiya[21]:28). Ayat ini memberikan pemahaman adanya pemberi syafa’at di akhirat nanty.(diambil dari buku pengantar ilmu sejarah karya Dr.Yusuf al-qardhawi).

Maka, hadist itu berfungsi sebagai penjelas dari Al-qur’an dan pelengkap hukum yang ada dalam Al-quran kecuali, hadis palsu. Adapun sebab-sebab adanya hadist palsu yaitu:

1.     Partai Partai Politik

2.     Musuh-Musuh Islam(Orang-Orang Zindiq/Atheis)

3.     Diskriminasi etnis fanatisme kabilah, Negara, dan imam

4.     Para pendongeng

5.     Mencintai Kebaikan tapi Bodoh akan Agama

6.     Perbedaan madzab-madzab fikih dan ilmu kalam

7.     Menjilat para penguasa dan sebab sebab lain(diambil dari buku hadist nabi sebelum dibukukan, karya M.Ajaj Al-khatib hal.233)

Sehingga yang menjadi rujukan utama tetaplah al-qur’an bila dilihat sudut pandang dari fungsi-fungsi hadits  itu sendiri. Dan juga penyebab lainnya adalah banyaknya hadist palsu yang diviralkan dengan label shahih oleh individu maupun kelompok-kelompok tertentu demi menggapai tujuan-tujuan yang menguntungkan individu atau kelompok tersebut.

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Hadist yang berperan sebagai rujukan hukum Islam setelah Al-Qur’an  sangat berkontribusi besar dalam membantu umat Muslim memahami Al-Quran yang masih bersifat universal. Jadi, kedudukan hadist terhadap Al-Qur’an memanglah penting. Namun, tetap saja jika ada hadist yang justru bertentangan dengan  isi kandungan Al-Qur’an, maka tetap saja yang harus diikuti adalah Al-Qur’an, bukan hadist. Karena hadist hanyalah rujukan kedua, bukan yang utama. Dan rujukan utama hukum Islam tetaplah Al-Qur’an yang terjamin dan terjaga kemurniannya.

Hadist pun banyak mempunyai fungsi, selain sebagai penjelas juga sebagai keterangan dan penguat apa yang ada dalam Al-Qur’an. Alhasil, tidaklah mungkin hadist itu bertentangan dengan isi ayat-ayat suci Al-Qur’an. Dan jika terdapat hadist yang bertentangan dengan Al-Qur’an, maka yang perlu diteliti lebih lanjut adalah hadist bukan Al-Qur’an. Karena hadist tidak bisa terjamin kemurniaannya seperti halnya Al-Qur’an.

DAFTAR PUSTAKA

Al- Khathib, M. Ajaj. 1999. Hadits Nabi Sebelum Dibukukan. Jakarta: gema Insani Press.

Al- Qardhawi, Yusuf. 1990. Pengantar Studi Hadis. Bandung: Pustaka Setia.

Gufron, Muhammad dan Rahmawati. 2013. Ulumul Hadits Praktis dan Mudah. Yogyakarta: Teras.

Juned, Daniel. 2010. Ilmu Hadis Paradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu Hadis. Jakarta: Erlangga.

Rosidin, Mukarom Faisal. 2014. Menelaah Ilmu Hadist untuk Kelas X Madrasah Aliyah Program Keagamaan. Surakarta: Penerbit Aqila.

http://www.altundo.com/fungsi-hadist-terhadap-al-quran